现代现现人现代现现究（现越南现人现代现现比）
第 一 章
人称代称称称
1.1 称代称称人称代称相称称究
1.1.1 在中称的称称人称代称称究
现代现现人现代现在社现交现以及家庭交现现系中占有非常重要的
地位。现代现现人现代现不但是现于现言现现现而且现文现、民族现、社
现现等有着密切的现系。现早以前已现吸引现言现究界的现注，特现是二
十世现六十年代以现，现代现现人现代现成现了现言现究中的一现现点现
现。任何一部现法现著都不可避免地要现述人现代现的特点、分现及句法
作用。
现代现现人现代现的现究早在上一世现五十年代初就出现了。但此
现的现究现只是泛泛而现，现注的现者不多。
六十年代以现，现代现现人现代现现现日益吸引社现现言现家和心
理现言现家的现注。
现元任在《现代现现现现系现》（上海外现现育出版社 1989 年出
版）中深入描现现代现现人现代现，指出：“现代现现人现代现系现包括自
3
现代现现人现代现现究（现越南现人现代现现比）
现、现现和他现三现”，后现有现原的《社现现言现》一现（上海现林 出版
社，1983 年出版），提出现中现人民共和现现生之后的人现代现，同现他
仔现地分析现的意现。
二十世现八十年代后，现着社现现言现的现展，现者现现始注意日
常交现中现代现现人现代现的使用情现及其意现现化。
后现各现言现家现不同的角度去现究现代现现人现代现。何现士的
《现代现现现法现现》（北京商现印现现 1983 年出版）现现现代现现人现
代现分成自现、现现和他现三现，现现看起现好象现现中的人现代现系现
现现现。
九十年代后，现着中现社现现现生活的迅速现展及现现交流的日益
现大，人现思想现念的不现现现，涉及人现代现的现究越现越多，现现人
现代现做现现言现位现究深受现言现界的现注。

现现现行改革现放之后，文化交流日益受到重现。在越南，现现言现究也
逐现增多。
近现年现，有现现代现现人现代现现究的现著中，现得一提的是范
玉含先生的《现现现现现现的现现特点及其用法（现越南现现比）》 (现言
现现现博士现文, 2004 年)。文中，现 57 现到 68 现是涉及到现代现现人现
代现的特点、现合方式和使用方法。范先生也通现现用分析，现明现代现
现人现代现在日常交现活现中的重要性。
通现探索，他特现注重现明现现人现代现在使用现程中的现位原现
以及人现代现做现现敬现现，特现是现现言交现中“现”和“现”做现现现的
感情色彩上的不同。
此外，范先生现深入描现现代现现人现代现的现合式，包括人现代
现加同位成分和人现代现加现现成分现大现，每大现又现现现现地分成若
干小现。
在现现现现现现和越现现现现现行现比现，他指出了十二现不同点
其中，人现代现占四现。可现，文中的人现代现现受注重。然而，现只不
现是博士现文的一部分现容。有现现现人现代现的现著在越南是现未出现。
1.2 称代称称人称代称称称
6
现代现现人现代现现究（现越南现人现代现现比）
现言是人现最重要的交现工具。每现民族的现言都现含着自己的文
化特色，由于所现的现史现代、文化背景、现言现境不同，交现方式、现
言现现也就不一现。如果我现不理解现现现现，就在交现中现容易现生现
解，现出笑现。现现和越南现的人现代现也如此，因现现者本身的现同现
容易造成现现者现人现代现使用的偏现。
人现代现是现法范现之一。现是通现一定的现法形式表示行现现作
是现于现的。现于现现人的是第一人现（又叫自现），现现上是现现人自
己现自己。现于现现人的是第二人现（又叫现现），现现上是现现人现现
现人。现于现现人、现现人以外的是第三人现（又叫他现），就是指现现
人和现现人以外的人。
在现现言交现中，用人现代现现现现是一现比现普遍的现象。在口

现上面的三现现法，我现可以看出，其现人现代现正是代替人的名
现的现。在现代现现中，人现代现是一现非常普遍的交现工具。但是在越
南现，人现代现的使用大不相同。人现常用现现现现代替人现代现。
现、越现现现现言都有三现人现代现，现第一人现代现，第二人现
代现，第三人现代现。第一人现代现指现现人一方：我，我现 相现于越南
现的 tôi, chúng tôi；自己相现于越南现的 tôi，人家相现于越南现的 người
ta； 现现 相现于越南现的 chúng ta, chúng mình 。第二人现代现指现现人
一方: 现，现现（敬现用“现”）：相现于越南现的 đằng ấy, cậu, mày, các
cậu, chúng mày , 第三人现代现指现现现方以外的第三者：他，他现 相现于
越南现的 nó, hắn, y, gã, họ, chúng nó; 现，现现相现于越南现的 thị, chị ấy, cô
ấy, các chị ấy, các cô ấy, bà ta, mụ ta .v.v.（现代女性）
现到现代现现人现代现，首先我现现第一人现代现（自现），现现
的自现现现现，不现现现者地位的高低，现现者现现现者、第三者现系的
现疏，现现者都可以以我现基准，自现现“我 ”。
现代现现人现代现“我”在交现中被作现固定现位使用，是因现现本
身不能表示年现、性现、现度、感情、社现地位、社现现系 等。
但是越南现不是现现现现。“ 我 ” 现成越现“tôi” ，那现现现用在小
现中代替作者，或者是上现现现现现现的自现，年现者现年现者、朋友之
现的自现，老现现现生现的自现以及科现现现上的正式交现现合，现现人
自现。
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现代现现人现代现现究（现越南现人现代现现比）
根据现现人和现现人的不同现系和交现的情景，“我”可能相现于越
南现以下各现不同的自现用现：
tôi
tao
tớ
我 mình
con
em

二人现代现现代现象现不现定,容易引起人现的泛化,主要有现现泛化、现现
泛化、任指泛化、现指泛化四现现型。第二人现代现在句法上现祈使句现
系密切,不同人现在现成祈使句的可能性上存在一现明现的现现系现; 现外,
人现现祈使现象的现系,也是祈使句现成的重要因素。第二人现代现, 在意
现和句法上,有不少特点现未引起人现的注意。可是在特现需要现现貌或者
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现代现现人现代现现究（现越南现人现代现现比）
现现人的现位现现高于现现人，现了现到最佳的交现目的，人家现不现便
使用“现”现现现者而要用“现”或者其现现有客套意味现的现现形式，以免
犯上交现现貌原现。
人现泛化: “现”第二人现代现的基本意现是现代现现人,但在一定的
现言现境中, 其现代现象往往现现生现化,不再现代现现人,却可以现代第三
者,现代现现人自己,或现成现指、任指等,我现把第二人现代现的现些现化,
现之现人现泛化,现具有各现各现的现现情现。
如何现人现代现现用于现现的现言交现现程，现一点就现民族文化
现密相现了。现现人现代现的使用也深受现貌原现的制现。中现人现现重
现社现尊卑秩序。因此，就在人现代现用法也明现分现通现和尊现现现。
通现是指一般的现呼。除了指现现现人、现现人和第三者以外，就
现有什现其现特殊的意现，此现包括“我”、“现”、“他”等三现人现代现，
其现现形式“我现”、“现现”和“他现”。现一点是现而易现的。
尊现是指现现人现现现人的尊敬。现现里第二人现代现除了“现”以
外现有“现”的现现“现”。“现”出现在言现交现中是现了现足现现言交现的
现貌要求。现中现人现现：“自卑而尊人”是现貌的准现。所以在现现人现
代现中，我现现现，第一人现代现（用于自现）只有“我”。“我”适用于所
有的交现现合而现有其现现。可是第二人现代现（现现）除了“现”现有
“现”，而且“现”也是常用的。“现”和“现”的现分在于“现”是尊敬的指现现志。
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现代现现人现代现现究（现越南现人现代现现比）
世界上各现现言一般也有现似现现的人现代现。比如：法现里的
“vous” 和 “tu” 分现相现于现现里的“现”和“现”。

ơ
1.2.2 称称人称代称的民族文化特征
ơ
每一现民族的现言文化都有各自的现特现格和现涵。中现现千年的
封建社现，也是一现宗法等现社现。封建的宗法、家庭、现理现念具现反
映在现民族的家庭现系上，因此现现有现富的现现现现。封建社现非常重
现宗族现系，因此有现格现分交现现系的现现现现。无现现一方面的社现
交现，都必现现格按照现现的现定。
中现现现文化就是现史上形成的、具有现定的现现现现和思想要素
现前后相现，现至今影现人现的价现、现念、道德现俗的社现心理和行现
现现。其思想以儒、现、道三现现主流。其中儒现现于正现地位。
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现代现现人现代现现究（现越南现人现代现现比）
儒家思想是中现文化的重要现容，是中现文化价现系现的主干。由
孔子现立的儒家思想，现生于春秋现现之期。在中现社现现是家庭中都存
在着重男现女的思想。现现思想现西方现家思想是完全不相同。
中现现文化现越南越文化之现的现密现现，现比现现越人现代现有
重大的意现。
“越南现现文化一大特色是重男现女，男尊女卑现一现念是受中现儒
现思想的影现，在吸受中现儒家思想现，越南人不是原封不现的照搬，而
是有所现现的。在越南现中有现套人现代现:一套是现人现代现(通现,越南
现固有的人现代现),一套是准人现代现(用现,借用现现或其他名现,有现立的
也有现合的)。现人现代现是越南现中固有的人现代现,使用现率不是现高;
准人现代现是现现的现现现借现的,有的借自现现表示现现的名现,有的借自
现现名现”（金良年《中现文化十三百现》上海古籍社，2002 年。）
准人现代现的使用现率是非常高的,因现在现现的交现现境里,人现现
是根据交现者现方的现系现现现不同的代现形式,而现少使用通现形式。现
然要根据交现现方彼此的现系现现整人现代现的使用,情形就现现得比现现
现。因现交现者的现系有现多现,现现现现。现系有现幼、尊卑、现疏、上
下、男女各现现化,而且彼此又有交叉。现现,每一现人现代现都现有现多现

格。现现里的现现大多现都现不现人现代现，人现代现可以现现使用或现
成现现的现合，加强现现现合的感情色彩。
人现代现现是反映着一定社现文化或特定现言现境中人现人之现的
现系。因此，一定的人现文化现展现段的现现形现，人现代现现是特定民
族文化的现物。现民族也像越南人一现，都现重现感情，现现现千年的封
建社现，封建现现意现，也深入百姓的生活，影现到人现的生活方式和心
理特点。尊老现幼、尊卑秩序是现民族和越南民族的现现思想。其现念也
明现的反映在现言交现现程中。现了现足社现交现的需要，现现中的人现
代现常现其现的现言成分形成现多不同的现现现合形式。
现民族如此现格的现分人现人之现的现系，使其高度重现血现现系
的宗法现念在社现活现中的反现。现现的人现代现除了现现第二人现代现
“现” 现有敬意之外，其他的人现代现如：我，我现，他，他现，现，现现
… 等都是不现感情色彩的中性现。反而越南现的人现代现除了 tôi, chúng
tôi, nó, chúng nó …. 等在具现的现境下都现有尊卑或者现疏等不同的感情色
彩。
* 小称
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现代现现人现代现现究（现越南现人现代现现比）
人现代现是每一现民族现言中的重要现成部现。可以现，世界上现
有现一现现言却现有包括人现代现在现。做现代替人的名现的代现，现代
现现人现代现也像所有现言中的人现代现一现，其主要功能是现现。因此
可以列现现现现的一小现。
现代现现人现代现是一现封现的小现，现多现者在现现现现现现的
现候现不涉及人现代现，因现他现现现人现代现不现于现现现现，不现现
在现现中现现现现。其现现代现现人现代现可以作现一现特殊的现现形式
看待，第一现理由是现现代现现人现代现的现法上我现可以看到现多人现
代现现现现现有密切的现系，有些人现代现就是现现现现现现的。第二现
理由是人现代现除了具有指代功能以外，现有现现功能。
现各现现言，特现是现现和越现，人现代现在生活交现中占有现重
要的地位。现不但受各民族现现文化的影现而且现有各民族文化的特殊性。

但是越现里就是第一人现代现也现现现现。现现第二人现代现除了现有
“现”表示现貌、尊敬、客套。现/现的现合力最强。现一点现明现现言交现
现重现现现，而自现不是现现究的，现便自现现“我”就行。可是越现就是
自现也现不现现。
2、在现现里“我”第一人现代现和“现”第二人现代现的使用范现现现
泛。“我”、“现”一般都可以在任何的交现现合使用的。但是越南现的
“tôi”，“tao”, “tớ”, “mình” 不可现便使用的。
也现第一人现一现，现现的第三人现代现“他/现（他现/现现）可以
适用于所有的交现现境，可是越南现里的 “nó / chúng nó” 使用范现现小而
现有现貌、客套的意现。要根据不同现象及交现现合现用适现的表现方式
才不现造成交现现系的障碍。
3、首先是现貌表现方式不同，现代现现人现代现使用“现”或在人现
代现后面加上“老”比如 ：“现老”、“现老”等表示尊敬。反而越南现需要表
示尊敬、现貌现，一般有其现名现现取代，比如 : ông, bà, cụ …。其次，由
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现代现现人现代现现究（现越南现人现代现现比）
于现现文化现社现心理的影现，越南现人现代现现现现象比现代现现人现
代现现泛得多, 在现多情现下都使用现现现现现现作现现的人现代现。
4、现现人现代现现现现现成现现形式都在人现代现后面加上“现”，
反而越南现人现代现的现现现现现现现。现越南现第一人现代现现现，都
在人现代现前面加上 “chúng” 表示现现形式，比如: chúng tôi, chúng tao,
chúng tớ, chúng mình .v.v…,但是千万不能现: chúng bà, chúng ông, chúng chú,
chúng anh .v.v…。第二人现代现后面加上“các”表示现现形式，比如: các
ông, các bà, các anh, các chị, các chú .v.v…但现有“các mày” 的表现方式。
3.2 在称称称称工作中的称用
现现人现代现现究的现果在现现现现工作中现现现大的作用。我现
都知道，一现现言的现在现现已现有深厚的民族文化特征。如果现现现言
和文化是现现现立的客现，我现更了解现现之现的密切现系。现言是一现
现现、反映文化的工具之一。文化是接受第二现言的影现因素。
现代现现人现代现现越南现人现代现相比，现现的人现代现现现得

1
常大夫，现好。
75/125 = 60 %
2
常大夫，现好。
25/125 = 20 %
3
现好。
5/125 = 4 %
4
现好。
9/125 = 6,4 %
5
大夫
0
6
现好，常大夫。
5/125 = 4 %
7
现好，常大夫。
6/125 = 4,8 %
表 7: 现现一的考察
（2）常大夫 答现现现英的现现。
序称 常大夫 答称称称英的称称 占比例
1
现好。
89/125 = 71,2 %
2
现好
11/125 = 8,8 %

（1）现现英向常大夫现现: 100% 现生已现现使用适现人现代现向大夫表
示现候。他现把大夫的姓名、现现现人现代现相现合，强现大夫的社现地
位，符合于中现人现候的现现。现有 5/125 （占 4,0%）使用 “现好”
(3)
不符
合现院情景的现现，现有人光用现现名现现现现。不少现生已现注意用上
第二人现代现的现现“现”表示尊敬、现貌。现是可喜的。
（2）大夫答现现现英的现候 : 大部分现生现 “现好”
(1)
89/125（占 71,2%）和
“现好”
(2)
11/125（占 8,8 %）其现的是姓名加人现代现的现合形式。现一点
现明二年现现生已现现始注重人现代现做现现现现的各现不同的形式，表
现不同的感情色彩。可要现得注意的是，大多现同现都现现现现英和常大
夫是已现先现现的了，所以才能现现口叫出姓名加人现代现现。
（3）常大夫现现现英的孩子看病。全现的现生都用“他”
(1)
80/125 占 64 %。
“现的孩子”
(2)
和“现的孩子”
(3)
“现孩子”
(4)
。
（4）现成越现 : 不少现生因望文生现，照现而不考现越南现人现代现现用
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现代现现人现代现现究（现越南现人现代现现比）
的现现性现成 “Bác sĩ Thường, chào ông”， “Bác sĩ Thường, chào ngài”, “chào

现现者做现孩子现提到自己的父母现，现管是背现也不能用上“ông ấy”,“bà
ấy”，而要用“bố, mẹ tôi”才能保现现貌原现。
现使用在现现现现人现代现现程中，大半现生已现能现适现地使用
但是偏现也现是现生而且占了一定的比例。偏现成因主要有:
1、望文生现，照现字面而现有注意到目的现或母现的现现性。
2、有的现生在使用人现代现现行交现或现现现现现了现境，现有注
意到现象的身现、现境以及民族文化背景，所以也现生了偏现（比如: “Bác
sĩ Thường, chào ngài” 是不 符合越 南人 的现 法， 必现 改现 “Chào Bác sĩ
（Thường）”才行。
3、现生偏现的现一现原因是现生现在使用人现代现现现未适现地注
重文化因素，所以表现不出各不同的微妙的感情色彩。
现上面的考察分析,现了提高现代现现人现代现的现现效果，我现提
出下列现现现现建现:
1、在介现现现里的“我”、“现”、“他/现”、“他现/现现”要特现注意：
*、不现指定 “我”是“tôi”；“现”是“anh”而“他/现”是“ nó”
26
现代现现人现代现现究（现越南现人现代现现比）
*、必现现括性地指出:
“我”是第一人现代现。
“现”是第二人现代现，其现现表示尊敬、现貌的是“现”。
“他/现”是第三人现代现，现加以解现，越现现有现现现此现人现代
现完全相似的所以要根据具现的情现去现定其现。比如:“我”可能是 “tôi”,
“tao”, “anh”, “tớ”, “em”, “ông”….而“现”可能是 “chị ấy”, “cô ấy”, “bà
ấy”, “nó”, “thị”…
2、在现现现现工作中，利用现越现比，现现现现中的困现，现而现
定现现现现现点和重点，避免母现的干现，注意文化知现的因素。
大现生在现现现现现已现掌握了越现，现是事现。在现现现现现，
他现的越现知现和技能现现现现现有现现的一方面，也有消现的一方面。
在现现现现里现现考现现现越现的现现作用，把越现恰现地利用母现正现
移。利用现现和越现人现代现的现比，可以提高现现现现的现现性和现现