ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN
TRƯỜNG ĐẠI HỌC NÔNG LÂM HOÀNG KIÊN TÙNG
Tên đề tài:

NGHIÊN CỨU, TIẾP CẬN SỰ ẢNH HƯỞNG CỦA PHONG THỦY TRONG
XÂY DỰNG, BỐ TRÍ NHÀ Ở NỘI ĐÔ Ở PHƯỜNG ĐỒNG QUANG,
THÀNH PHỐ THÁI NGUYÊN

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC
Hệ đào tạo : Chính quy

Chuyên ngành : Quản lý đất đai
Khoa : Quản lý tài nguyên
Khóa học: : 2010 - 2014
Giảng viên hướng dẫn : Th.S Nguyễn Huy Trung
Thái Nguyên, năm 2014

Hoàng Kiên Tùng

DANH MỤC CÁC BẢNG Bảng 4.1. Thống kê 20 hộ dân nhà ở trục đường Lương Ngọc Quyến 41

DANH MỤC CÁC HÌNH

Hình 2.1: Ngũ hành 7
Hình 2.2: Bát quái, phương vị 8
Hình 4.1. Bản đồ phường Đồng Quang 27
Hình 4.2: Cung Kiền (Càn), cung Khảm phối hợp cát hung 30
Hình 4.3: Cung Khôn, cung Đoài phối hợp cát hung 31
Hình 4.4: Cung Tốn, cung Ly phối hợp cát hung 31
Hình 4.5: Cung Cấn, cung Chấn phối hợp cát hung 31
Hình 4.6. Phòng khách với không gian rộng và thoáng ở nhà hiện đại 33
Hình 4.7. Phòng thờ đặt tại lầu trên cùng đảm bảo sự trang trọng và tôn
nghiêm 35
Hình 4.8. Phòng ngủ có kích thước từ 15 - 30m
2
là hợp lý nhất 36
Hình 4.9. Không gian bếp cần đảm bảo hài hòa 38
Hình 4.10. Một nhà vệ sinh sạch sẽ, khô và thoáng là rất cần thiết 39
Hình 4.11. Ngũ hành 40
HÌNH 4.12. Ngôi nhà 5 tầng của ông Đỗ Đức Công 42
HÌNH 4.13. Phòng khách được bố trí hướng Đông Bắc (Sinh khí) theo mệnh
của ông Công 45
HÌNH 4.14. Hướng giường của vợ chồng ông Công được bố trí quay về
hướng Tây Bắc (Phúc Đức) 46

2.3.2. Hình dạng của phòng. 18
2.3.3. Chú ý đến ánh sáng. 18
2.3.4. Chú ý đến màu sắc 18
2.3.5. Chú ý đến ban công và cửa 19
2.3.6. Cầu thang 19
2.4. Ứng dụng của Phong thủy trong xây dựng 20
2.4.1. Tìm hiểu mối quan hệ giữa nhà ở với sơn thủy 20
2.4.2. Tìm hiểu về phương hướng của nhà. 21
2.4.3. Cách chọn một nhà đẹp theo Phong thủy 23
PHẦN 3. ĐỐI TƯỢNG, NỘI DUNG VÀ PHƯƠNG PHÁP
NGHIÊN CỨU 25
3.1. Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 25
3.1.1. Đối tượng nghiên cứu 25
3.1.2. Phạm vi nghiên cứu 25
3.2. Địa điểm và thời gian tiến hành 25
3.3. Nội dung nghiên cứu 25
3.4. Phương pháp nghiên cứu 26
3.4.1. Phương pháp nghiên cứu, thu thập tài liệu 26
3.4.2. Điều tra thực tế 26
PHẦN 4. KẾT QUẢ VÀ THẢO LUẬN 27
4.1. Giới thiệu chung về địa bàn thực tập 27
4.1.1. Vị trí địa lý 27
4.1.2. Đất đai thổ nhưỡng 28
4.2. Xác định hướng nhà theo khoa học phong thủy dựa trên tuổi của
chủ nhà 29
4.2.1. Cách tìm quẻ mệnh 29
4.2.2. Cách tính quẻ trạch 32
4.2.3. Trạch mệnh tương phối 32
4.3. Khoa học phong thủy trong sắp xếp, bài trí nội thất 32
4.3.1. Phòng khách 33

học nghiên cứu về mối quan hệ giữa tự nhiên và con người, hay còn gọi môn khoa
học tổng hợp nhiều ngành như địa lý, khí tượng học, cảnh quan học, kiến trúc học,
tâm lý học, từ trường học, nhân thể học Con người tin rằng phong thủy ảnh hưởng
trực tiếp đến đời sống họa phúc của con người. Vậy nên có câu: "Nhất vận, nhì
mệnh, tam phong thủy, tứ gia tiên, ngũ đèn sách”.
Vậy công trình, nhà ở được xây cất, bài trí như thế nào thì được gọi là hài hoà,
phù hợp với quy luật phong thủy? Môi trường cảnh quan xung quanh công trình,
nhà ở có ảnh hưởng như thế nào đến vận mệnh công trình, nhà ở và những người
sống trong đó? Đã có rất nhiều tài liệu nghiên cứu về vấn đề này. Tuy nhiên, mỗi
một tài liệu lại có phương pháp nghiên cứu và hướng nghiên cứu khác nhau. Được
sự phân công của ban chủ nhiệm khoa Quản Lý Tài Nguyên, trường Đại học Nông
Lâm Thái Nguyên, dưới sự hướng dẫn trực tiếp của thầy giáo: ThS. Nguyễn Huy
Trung, tôi tiến hành thực hiện đề tài: “Nghiên cứu, tiếp cận sự ảnh hưởng của
phong thủy trong xây dựng, bố trí nhà ở nội đô ở phường Đồng Quang, thành
phố Thái Nguyên”.
1.2. Mục tiêu nghiên cứu của đề tài
- Tiếp cận cách xác định hướng nhà theo khoa học phong thủy dựa trên tuổi
của gia chủ.

2
- Tiếp cận cách sắp xếp, bài trí nội thất theo quan điểm phong thủy.
- Đánh giá được sự ảnh hưởng của phong thủy tới đời sống họa phúc của con
người qua nghiên cứu việc xây dựng bố, trí nhà ở nội đô ở phường Đồng Quang,
thành phố Thái Nguyên.
1.3. Yêu cầu của đề tài
- Thu thập và phân tích được các tài liệu khoa học phong thủy về xây dựng,
bố trí nhà ở nội đô.
- Nắm bắt được một số quy luật cơ bản của khoa học phong thủy trong xây
dựng nhà ở, công trình kiến trúc.
- cách sắp xếp, bài trí nội thất theo quan điểm khoa học phong thủy.

Từ Nguyên viết: "Phong Thuỷ, chỉ địa thế, phương hướng đất nhà ở hoặc đất
phần mộ. Thời xa, mê tín căn cứ vào đó để xem lành giữ, tốt xấu và nhân sự"
Mới đây, Trường Ðại học Ðông Nam Trung Quốc xuất bản quyển Nguồn
gốc Phong Thuỷ, giáo sư Phan Cốc Tây trong lời tựa viết: "Nội dung chính của
Phong Thuỷ là một loại học vấn mà người ta dùng để xử lý và chọn lựa hoàn cảnh
ăn ở, cung thất, chùa chiền, lăng mộ, thôn xóm. Phong Thuỷ và hoàn cảnh ăn ở,
ảnh hưởng chủ yếu trên ba mặt: Một: sự lựa chọn địa điểm, tức tìm một địa hình
thỏa mãn cả hai mặt tâm lý và sinh lý; Hai: xử lý về mặt hình thái trong cách bố trí,
bao gồm lợi dụng và cải tạo hoàn cảnh thiên nhiên, hướng nhà, vị trí, cao thấp to
nhỏ, cửa ra vào, đường đi, nguồn cấp nước, thoát nước v.v , Ba: trên cơ sở nói
trên, thêm vào một dấu hiệu, nhằm thỏa mãn nhu cầu tâm lý tránh cái dữ, lấy cái
lành cho con người". [6]
Chúng ta có thể hiểu : Phong thủy tức là nước và gió, là sự ảnh hưởng của vũ
trụ, địa lý, môi trường, cảnh quan đến đời sống họa phúc của con người. Là sự ảnh
hưởng của hướng gió, khí, mạch nước đến mỗi con người và sự vật. Tuy nhiên nó
chỉ hỗ trợ, có tác dụng cải biến chứ không thể làm thay đổi hoàn toàn vận mệnh. [2]
2.1.2. Nguồn gốc ra đời của khoa học phong thủy
Đến nay nguồn gốc phong thủy vẫn đang là vấn đề được đem ra tranh cãi. Có
ý kiến cho rằng nguồn gốc phong thủy từ Trung Hoa, nhưng có ý kiến lại cho rằng
nguồn gốc phong thủy từ nước ta bắt đầu từ thời Hùng Vương dựng nước.

4
Để xác định một học thuyết thuộc về một văn minh nào đó phải thỏa mãn tiêu
chí sau đây:
- Lịch sử phát triển của học thuyết phải chứng tỏ tính hợp lý trong lịch sử
của nền văn minh đó.
- Nền tảng trí thức xã hội trong quá trình lịch sử của nền văn minh đó phải
chứng tỏ là cơ sở để phát triển và hình thành nên học thuyết đó.
- Nội dung của học thuyết đó phải chứng tỏ tính hợp lý một cách có hệ
thống và hoàn chỉnh.

nghĩa là nước có khả năng giữ khí lại, khái niệm chuyên môn của phong thủy là “tụ
khí”. Hay nói một cách khác mang tính hình tượng hơn là nước có khả năng hút khí,
hòa tan khí. Nước chảy chậm rãi, có chỗ dừng là rất tốt vì mang được khí tươi mới
đến và lưu lại ở đó. Đó là nguyên nhân để các chuyên gia phong thủy nhìn dòng
nước chảy để dự đoán khí vận trong lòng đất mà từ chuyên môn gọi là “long mạch”.
Tính chất của khí sẽ khác nhau tùy theo sự tụ thủy, sức mạnh yếu trong lưu thông
của dòng nước… “ Khí” cần lưu động nhẹ nhàng, bình ổn mới có tác dụng tương
tác tốt. Dòng chảy hỗn tạp, chảy rối, dòng rối hay các dạng dòng chảy hẹp, vòi
phun, dòng xung kích đều không tốt, gây nguy hiểm. [11]
Chúng ta có thể hình dung tính chất thủy khí động học của “khí phong thủy”
gần giống của nước, trừ tác dụng của trọng lực. Dòng nước chảy xiết, nước xoáy
mạnh cũng tạo ra xung khí, tạp khí. Nếu dòng nước bẩn thỉu hôi hám thì khí cũng
sẽ bị uế tạp, không còn mang được năng lượng sống cho con người nữa. [2]
2.1.3.2. Âm dương
Âm và dương theo khái niệm cổ xưa không phải là vật chất cụ thể, không
gian cụ thể mà là thuộc tính của mọi hiện tượng, mọi sự vật trong toàn vũ trụ cũng
như trong từng tế bào, từng chi tiết. Âm và dương là hai mặt đối lập, mâu thuẫn
thống nhất, trong dương có mầm mống của âm và ngược lại. [12]
Phàm cái gì có tính chất hoạt động, hưng phấn, tỏ rõ, ở ngoài, hướng lên, vô
hình, nóng rực, sáng chói…đều thuộc dương. Tất cả những cái gì trầm tĩnh, ức chế,
mờ tối, ở trong, hướng xuống, lùi lại, hữu hình, lạnh lẽo, đen tối…đều thuộc âm. [15]
Ví dụ như: trong trời đất thì trời là dương còn đất là âm, ngày và đêm thì
ngày là dương còn đêm là âm.
Một quy luật trọng yếu của âm dương đó là “vật cùng tắc biến, vật cực tắc
phản” có nghĩa là khí dương đến cực đỉnh thì sẽ biến thành âm, âm đến cực điểm sẽ
biến thành dương. Thí dụ như luồng địa khí nếu thong thả tiến vào khu vực kiến
trúc thì tốt (sinh khí); nếu ngược lại nguồn địa khí ồ ạt tiến vào khu vực kiến trúc thì

6
chẳng khác gì giặc cướp xông thẳng vào nhà, chỉ khác nhau cường độ mà tốt đã
7 Hình 2.1: Ngũ hành
2.1.3.4. Bát quái
Bát quái sinh ra từ âm dương theo nguyên lý của dịch học là: Thái Cực sinh
Lưỡng nghi, Lưỡng nghi sinh Tứ tượng, Tứ tượng sinh Bát quái.
Bát quái đại diện cho các hiện tượng tự nhiên và được biểu thị bởi 8 quẻ và
được chia làm 8 hướng đều nhau:
Càn (Trời) phương Tây Bắc,
Khôn (Đất) phương Tây Nam,
Chấn (Sấm) phương Đông,
Tốn (Gió) phương Đông Nam,
Khảm (Nước) phương Bắc,
Ly (Lửa) phương Nam,
Cấn (Núi) phương Đông Bắc,
Đoài (Ao, Hồ) phương Tây.
Bát quái đồ là biểu thị của việc phân định bát quái theo các phương các
hướng khác nhau. Từ bát quái đồ 8 phương chia thành 24 hướng(sơn), được sắp xếp
Hình 2.2: Bát quái, phương vị
2.1.3.5. Huyền không Phi tinh
Theo trường phái Huyền không thì mọi sự tương tác của các sự vật hiện
tượng đều do Cửu tinh (9 ngôi sao) cai quản và họ dựa trên Cửu tinh để suy luận cát
hung. Huyền không phái hay còn gọi là Huyền không Phi tinh là một trường phái
xuất hiện từ lúc nào thì chưa thể xác định chính xác được. Theo sự ghi chép của
những thư tịch cổ thì vào đời Hán, trong "Hán Thư, Văn nghệ chí" người ta thấy có
mối quan hệ với các bài ca quyết của Huyền không phái được ghi chép vào khoảng
đời Đường (Trung Quốc) trở về sau của các Phong thuỷ học. [16]
Huyền không phi tinh dựa vào tính chất và sự di chuyển của 9 sao (tức Cửu
tinh hay 9 số) mà đoán định họa, phúc của từng căn nhà (dương trạch) hay từng
phần mộ (âm trạch). Cửu tinh: tức là 9 con số, từ số 1 tới số 9, với mỗi số đều có
tính chất và ngũ hành riêng biệt, đại lược như sau:
Số 1: Sao Nhất Bạch hoặc Tham Lang, có những tính chất như sau:

9
- Về Ngũ Hành: thuộc Thủy
- Về màu sắc: thuộc màu trắng
- Về cơ thể: là thận, tai và máu huyết
- Về người: là con trai thứ trong gia đình.
- Về tính chất: nếu vượng hay đi với những sao 4, 6 thì chủ về văn tài xuất
chúng, công danh, sự nghiệp thăng tiến. Nếu suy, tử thì mắc bệnh về thận và khí

Nếu suy thì chủ nhiều hung họa, bệnh tật, tai nạn, chết chóc
Số 6: Sao Lục Bạch hoặc Vũ Khúc: có những tính chất sau:
- Về Ngũ hành: thuộc Kim.
- Về màu sắc: thuộc màu trắng, bạc.
- Về cơ thể: đầu, mũi, cổ, xương, ruột già.
- Về người: là chồng hoặc cha trong gia đình.
- Về tính chất: nếu vượng hoặc đi với sao Nhất Bạch thì công danh hiển
hách, văn võ song toàn. Nếu suy thì khắc vợ, mất con, lại hay bị quan tụng, xương
cốt dễ gãy.
Số 7: Sao Thất Xích hoặc Phá Quân: có những tính chất sau:
- Về Ngũ hành: thuộc Kim.
- Về màu sắc: thuộc màu đỏ.
- Về cơ thể: phổi, miệng, lưỡi.
- Về người: là con gái út trong gia đình.
- Về tính chất: nếu vượng thì hoạnh phát về võ nghiệp hoặc kinh doanh. Nếu
suy thì bị trộm cướp hay tiểu nhân làm hại, đễ mắc tai họa về hỏa tai hay thị phi,
hình ngục.
Số 8: Sao Bát Bạch hoặc Tả Phù: có những tính chất sau:
- Về Ngũ hành: thuộc Thổ.
- Về màu sắc: thuộc màu trắng.
- Về cơ thể: lưng, ngực và lá lách.
- Về người: là con trai út trong gia đình.
- Về tính chất: nếu vượng thì nhiều ruộng đất, nhà cửa, con cái hiếu thảo, tài
đinh đều phát. Nếu suy thì tổn thương con nhỏ, dễ bị ôn dịch.
Số 9: Sao Cửu Tử hay Hữu Bật, có những tính chất sau:
- Về Ngũ hành: thuộc Hỏa.
- Về màu sắc: màu đỏ tía.
- Về cơ thể: mắt, tim, ấn đường.
- Về người: con gái thứ trong gia đình.


Hy Lạp La Mã cổ đại, năm 460 trước Công nguyên, Hipocrat - người đặt nền
móng cho nền y học phương Tây đã có thu thập trước tác “Bàn về gió, nước và
hoàn cảnh” của một thầy thuốc vô danh vào trong văn tập của mình. Sách này coi

12
hoàn cảnh là một hệ thống chế ước mối quan hệ tương hỗ của sự tồn tại của xã hội,
luận chứng mối quan hệ giữa con người và hoàn cảnh. Một học giả cổ Hy Lạp khác
là Olympia (208-126 trước Công nguyên) rất coi trọng chí học, coi thủy văn hoặc
núi non là nhân tố chủ đạo của vùng, căn cứ vào đất đai màu mỡ hoặc khô cằn mà
nhận xét tính cách ôn hòa hoặc thô bạo của cư dân. Một học giả Hy Lạp là Acranist
(190-150 trước Công nguyên) đã viết tác phẩm “Hồng Hải”. Đây là một trước tác về
Địa lý học giữa con người và hoàn cảnh. Thông qua nghiên cứu về con sông, trình bày
về phân tích mối quan hệ giữa con người và dòng sông qua nghiên cứu về các bộ lạc sở
tại. Ông nêu con người muốn sinh tồn phải thích ứng với hoàn cảnh, ví dụ, cư dân vùng
ven biển đất đai lồi lõm (Hồng Hải) chọn cửa hàng phía Bắc là để tránh nóng.
Tại Mỹ, dân chúng Mỹ ngày càng tin vào thuyết phong thủy. Trong ngành
kiến trúc, một bộ môn học mới cũng được hình thành. Xây nhà ở, mở cửa hàng đều
phải chọn hướng, địa thế. Từ điển kinh doanh Mỹ đã có một thuật ngữ mới : Feng
Shui - phong thủy, đọc theo âm tiếng Trung Hoa. Báo chí Mỹ cũng đăng tải nhiều
bài về thuật phong thủy. Một loạt các cuốn sách xuất hiện như : “Thuật phong thủy
- nhà khoa học trong nhà bạn” của giáo sư Đại học Northwest John Govert ; “Nhà
thiết kế với phong thủy” của Sarah Rossbach và nữ kiến trúc sư Robin Lennon với
cuốn “Kiến tạo căn nhà cho trái tim bạn”. Riêng tại ban California, thành phố
Gardena cũng có cả hàng chục ngàn cư dân theo thuyết phong thủy, bắt đầu là
người Mỹ gốc châu á, rồi đến cả người Mỹ chính gốc, là siêu sao Hollywood hay
người mẫu thời trang cũng sùng thuyết phong thủy, đến nỗi theo sự tư vấn của
chuyên gia phong thủy, hay gọi là thầy địa lý Angi Ma Wong, một nhà quản lý, ông
Mitch Lansdell, mỗi khi có cuộc gọi quan trọng, ông ta phải xoay ghế ngồi đối diện
với góc Ðông Bắc của văn phòng mình hay đánh dấu cửa để ra vào, xếp sách vở tư
liệu kinh doanh vào góc hướng Ðông Nam. Thuật Phong Thủy đã trở thành một

trưng cho của cải. (Nước chảy qua cửa chính có nghĩa là nhận được nhiều của cải).
Thêm vào đó, Thái Hoà Ðiện, Trung Hoà Ðiện và các phần còn lại của Hoàng Cung
đều có giả sơn ở phía sau để tạo ra Phong thuỷ tốt. Phía sau trong trường hợp này có
nghĩa là che chở, đặc biệt chống lại gió và lạnh. Thái Hoà Môn, cửa vào chính cung,
được chủ đích bố trí theo phía trước suối Hoàng Thuỷ. Cổng này có chín hàng cột
(số 9 tượng trưng cho trường thọ). Tổng thể Hoàng Cung có lối trang trí bằng màu
sắc và hoạ tiết mang ý nghĩa tốt, Rồng (biểu tượng dương), ngọc trai (biểu tượng
âm), các con thú bốn chân và hoa được tạo ra và trang trí trên các mái nhà và bức
tường như là các biểu tượng của may mắn và thành công. Toàn bộ khung cảnh và
cách bố trí của cung Mùa Hè cũng dựa trên các nguyên lý Phong Thuỷ. Cung điện

14
này được xây dựng hướng ra hồ Côn Minh trên một mặt dốc có đồi ở phía bắc đóng
vai trò như điểm tựa ở phía sau lưng. [12]
Trung Quốc là một quốc gia đa dân tộc. Thuật phong thủy vốn là một tập tục
của người Hán nhưng khi thâm nhập vào các dân tộc khác thì cũng có những nét
độc đáo riêng. Tộc Choang ở Quảng Tây rất yêu cái đẹp, rất chú ý đến phong thủy.
Họ xây nhà kiểu có lan can, dựa núi kề nước, lưng quay hướng Bắc, mặt ngoảnh về
Nam hoặc quay lưng về Tây, quay mặt về Đông, sân bãi phía trước rộng rãi, suối
chảy róc rách, từng căn nhà nhỏ ẩn hiện trong rừng trúc xanh. Người tộc Dao ở giữa
Kiềm - Quế thịnh hành tục chém áo quan mai táng. Trước khi chôn, thầy mo tế
huyệt, sau khi áo quan hạ huyệt, thầy mo đọc thần chú, tay cầm dao dựa chém ba
nhát trên áo quan ở trái, phải và giữa, tỏ ý linh hồn người chết đã bỏ nhà, bỏ trại, bỏ
người đời. Mộ đắp hình tròn hoặc chữ nhật, trên nấm trồng cọc tiêu. Tộc Miêu ở
phương Tây có tập tục đốt mộ. Trước khi hạ huyệt đốt bằng dầu gọi là sưởi ấm
huyệt. Sau đó nhà phong thủy vẽ hình bát quái trong huyệt thả một con gà trống
xuống huyệt và cho mổ gạo để đoán sự lành dữ đối với chủ nhà. [15]
Ngày nay, việc xem phong thủy ngày càng trở thành một việc làm phổ biến
đối với người Trung Quốc. Những con số thống kê đã đưa ra kết quả đáng kinh
ngạc. Ở Hồng Kông, một kiến trúc sư cao cấp cấp được đào tạo ở Luân Ðôn công

cướp ngôi nhà Lê sai ông đặt hướng và xây lại thành Cổ Loa để thành một đế đô,
ông không làm, bị chúa Trịnh đổ chì nóng, mù cả hai mắt và bị chết.
* Phong thủy trong kiến trúc kinh thành Huế
Theo lẽ tự nhiên, kiến trúc kinh thành phải là một mẫu mực theo thuật phong
thủy bởi lẽ việc lựa chọn địa điểm và xây dựng thành ấp của vua chúa là hết sức
quan trọng, sao cho đó phải là nơi hội tụ của long mạch. Chính vì vậy tổng thể kinh
thành Huế được đặt trong khung cảnh bao la đất rộng và núi cao đẹp, minh đường
lớn, và sông uốn khúc rộng. Cụ thể tiền án của kinh thành là núi Ngự Bình cao hơn
100m, đỉnh bằng phẳng, dáng đẹp, cân phân nằm giữa vùng đồng bằng. Hai bên là
cồn Hến và cồn Dã Viên làm tả Thanh Long, hữu Bạch Hổ trong thế rồng chầu hổ
phục tỏ ý tôn trọng vương quyền. Minh đường thủy tụ là khúc sông Hương rộng
nằm dài giữa hai cồn cong như một cánh cung mang lại sinh khí cho đô thành. Do
quan niệm “Thánh nhân Nam diện nhi thính thiên hạ” (Kinh Dịch - Thiên tử phải
quây mặt về hướng nam để cai trị thiên hạ) nhưng đồng thời phải tận dụng được thế
đất đẹp nên kinh thành và các công trình trong nó được bố trí đối xứng qua trục
Dũng đạo quay mặt hơi chếch về hướng Ðông - Nam một góc nhỏ nhưng vẫn giữ
được tư tưởng chính của thuyết phong thủy. Ðây là cách sáng tạo và linh hoạt của
người quy hoạch trong việc vận dụng thuyết phong thủy.

16
Mặt khác, phong thủy không chỉ xem hướng công trình mà nó cần ảnh hưởng
sâu vào bố trí nội thất, vào các bộ phận và kết cấu trong công trình như chiều dài,
rộng, cao, các cột, cửa… ví dụ như các bộ phận của Ngọ Môn đều có những con số
theo nguyên tắc của dịch học các con số 5, số 9, số 100. Năm lối đi vào Ngọ Môn
tượng trưng cho Ngũ Hành, trong đó lối vua đi thuộc hành thổ, màu vàng. Chính bộ
mái của lầu Ngũ Phụng biểu hiện con số 5 và 9 trong hào Cửu Ngũ ở Kinh Dịch,
ứng với mạng thiên tử. Một trăm cột là tổng của các con số Hà Ðồ (55) và lạc thư
(45)… Các con số này ta lại gặp ở tại sân Ðại Triều Nghi với 9 bậc cấp ở phần sân
dưới và 5 bậc cấp ở phần sân trên. Trên mỗi mái của điện Thái Hòa đều được đắp
nổi 9 con rồng trong các tư thế khác nhau, và trong nội thất cũng tương tự. Ðó là

Trên nóc mái bằng của dinh còn có một cái lầu nhỏ gọi là tứ phương vô sự
lầu. Cái lầu này là nơi yểm bùa làm cho dinh được bình yên vô sự, chống được
mọi hiểm họa từ bốn phương ập tới. Lầu nhỏ này xây theo hình vuông kiểu chữ
khẩu, trước lầu có một cột đâm thẳng thành một nét dọc tạo thành chữ trung, ngụ
ý dinh là trung tâm quyền lực, đồng thời có nghĩa là chính giữa.
Ngày 31/10/1966, đúng giờ đại cát, ông Nguyễn Văn Thiệu tới cắt băng
khánh thành Dinh Độc Lập được tái tạo theo kiểu mới đó.
Từ trên cao nhìn xuống, toàn bộ mặt bằng của Dinh Độc Lập được xây dựng
trên khu vực có hình chữ cát (có nghĩa là tốt lành), nhưng rồi có người mách con
đường thảo cầm viên đâm thẳng vào dinh như một mũi tên. Ông Thiệu đến nhờ một
pháp sư yểm cho lá bùa chôn ngay giữa cổng chính. Đồng thời phía trước dinh, ông
Thiệu còn bố trí những rào sắt chắn đặt thường xuyên trên con lộ, tạo thành một vật
cản chặt đứt ngang mũi tên.
Tuy nhiên, xét về tổng thể mà nói, từ trên cao nhìn xuống, tòa nhà Dinh Độc
Lập được thiết kế mang hình tượng cái triện và con dấu, mang ý nghĩa về quyền
lực, cho nên tòa nhà này một thời đã có những vị thế quyền lực nhất định trong xã
hội. Nhưng khi quan sát từ bên ngoài thì tòa nhà này lại mang một hình tượng khá
xấu xét theo quan điểm phong thủy, đó là hình tượng “lộ cốt”. Có lẽ vì thế mà chủ
nhân hoặc người sử dụng công trình này đều không thịnh vượng lâu dài. [1]
2.3. Ứng dỨng Phong thỨy trong bài trí nhà Ứ nỨi đô
Một ngôi nhà mang lại may mắn, thịnh vượng cho gia chủ cần có sự hài hòa
về Phong thủy
Yếu tố Phong thủy luôn được coi là yếu tố quan trọng trong việc thiết kế và
xây dựng nhà cửa. Cần lưu ý một số yếu tố dưới đây để có một mái ấm bình an và
tài lộc.

18
Theo Duy Nguyên, Trần Sinh [9] khi bố trí nhà ở nội đô cần chú ý các yếu tố sau:
2.3.1. Chú ý đến diện tích nhà.
Khi xây nhà, bạn nên tính xem sẽ có bao nhiêu người ở đó để thiết kế nhà có

19
2.3.5. Chú ý đến ban công và cửa
Cửa và ban công luôn là nơi hút tài lộc vào nhà, vì vậy, khi thiết kế nhà nên
tìm một vị trí thích hợp cho cửa và ban công để tránh các luồng khí xung đột
lẫn nhau. Nên tránh cửa ra vào đối diện với ban công, cửa ra vào phía trước
đối diện với cửa sau, các cửa sổ cũng nên bố trí, xếp đặt lệch nhau, tránh tất cả
các cửa và ban công đối diện nhau dẫn đến việc hao hụt tài chính và vượng khí
trong nhà.
2.3.6. Cầu thang
Đóng góp vai trò quan trọng trong việc liên kết giữa các tầng, không gian
nhà, cầu thang là 1 thành phần không thể thiếu được trong nhà tầng, ngoài vai trò
liên kết giao thông, tạo điểm nhấn cho nhà tầng, theo phong thủy cầu thang còn là
nơi dẫn khí từ cửa chính lên các tầng trên của ngôi nhà. Cầu thang được xem là hợp
cách khi nó dựa vào vách trái (vách Thanh Long) của ngôi nhà. Vách này phải đủ
sáng để tạo khí lực. Theo quan niệm của người xưa, cầu thang sẽ tốt nếu được uốn
lượn hình long bàng (rồng cuộn).
Cầu thang là nơi khí lực tụ lại và vận động. Vì vậy, tránh đè lên trên cửa
giường ngủ, hay bên dưới là bếp. Điều đại kỵ là để cầu thang ở giữa nhà vì như vậy
sẽ gây nhiều tai họa cho chủ nhà. Người ta thường đặt cầu thang ở góc riêng.
Vị trí cầu thang hài hòa khi tạo được nét cân xứng với không gian ngôi nhà.
Để khí lực đầy đủ, cầu thang phải có chiều ngang rộng, kích cỡ trung bình là 90 cm.
Số lượng bậc thang được tăng giảm tùy theo không gian của từng nhà, tuy
nhiên, vẫn phải đảm bảo số bậc theo quan niệm cổ truyền: sinh, lão, bệnh, tử. Như
vậy, số bậc thang phải chia hết cho 4 và cộng thêm 1 hoặc 2. (Ví dụ: cầu thang
thường gồm 17, 18 bậc hoặc 21, 22 bậc).
Không gian dưới gầm cầu thang phải trống.
Xác định vị trí cho một cầu thang thường tránh:
- Nghiêng và gập ghềnh;
- Trụ và tay nắm cầu thang nhỏ;
- Cầu thang quá tối;