Khoá luận tốt nghiệp

GVHD: ThS. Trịnh Mạnh Chiến

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI 2
KHOA NGỮ VĂN
**********

PHẠM THỊ LÀ

Ý NGHĨA XÃ HỘI CỦA HỆ THỐNG
HÌNH TƯỢNG NHÂN VẬT NỮ THẦN
TRONG THẦN THOẠI HY LẠP
KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC
Chuyên nghành: Văn học nước ngoài

Người hướng dẫn khoa học
ThS. TRỊNH MẠNH CHIẾN

HÀ NỘI - 2010

SV: Phạm Thị Là

0

K32C- Văn


Khoá luận tốt nghiệp

GVHD: ThS. Trịnh Mạnh Chiến

cứu của riêng tôi. Kết quả này không trùng với kết quả của bất kì tác giả nào
đã được công bố. Nếu sai tôi xin hoàn toàn chịu trách nhiệm.

Hà Nội, tháng 5 năm 2010
Sinh viên

Phạm Thị Là

SV: Phạm Thị Là

2

K32C- Văn


Khoá luận tốt nghiệp

GVHD: ThS. Trịnh Mạnh Chiến

MỤC LỤC
Trang
MỞ ĐẦU
1. Lí do chọn đề tài ....................................................................................... 5
2. Lịch sử vấn đề .......................................................................................... 7
3. Mục đích nghiên cứu .............................................................................. 11
4. Nhiệm vụ nghiên cứu ............................................................................. 11
5. Đối tượng và phạm vi nghiên cứu ........................................................... 11
6. Phương pháp nghiên cứu ......................................................................... 12
7. Đóng góp của khóa luận ......................................................................... 13
8. Bố cục của khóa luận............................................................................... 13

2.1.3. Ước mơ và khát vọng hòa bình ................................................. 48
2.1.4. Ước mơ và khát vọng về cái đẹp hình thức và cái đẹp tinh thần 50
2.2. Hiện thực cuộc sống của người Hy Lạp cổ đại thông qua nhân vật nữ thần
.................................................................................................................... 55
2.2.1. Hiện thực đời sống, riêng tư cá nhân được bộc lộ trong hệ thống
nhân vật nữ thần. ......................................................................................... 55
2.2.2. Vai trò của người phụ nữ trong xã hội Hy Lạp cổ đại. ............... 58
2.3. Những bài học được rút ra thông qua những sáng tạo về hình tượng nhân
vật nữ thần .................................................................................................. 61
2.3.1.Bài học về khái quát cuộc sống thông qua những sáng tạo hình
tượng nhân vật nữ thần. ............................................................................... 61
2.3.2. Những vấn đề về xây dựng nhân vật thông qua hình tượng nữ thần
.................................................................................................................... 62
2.4. Ảnh hưởng của hình tượng nhân vật nữ thần đến văn học phương Tây
giai đoạn sau. ............................................................................................. 63
KẾT LUẬN ................................................................................................ 67
TÀI LIỆU THAM KHẢO .......................................................................... 69

SV: Phạm Thị Là

4

K32C- Văn


Khoá luận tốt nghiệp

GVHD: ThS. Trịnh Mạnh Chiến

MỞ ĐẦU

K32C- Văn


Khoá luận tốt nghiệp

GVHD: ThS. Trịnh Mạnh Chiến

vào thế giới của những cái đẹp. Một đất nước thật sự mang nét đẹp hài hoà
giữa tinh thần lạc quan anh hùng và lòng tôn trọng phẩm chất con người. Hơn
ở đâu hết, ở Hy Lạp cổ đại vừa đề cao vẻ đẹp trí tuệ của các nhà hiền triết, lại
vừa đề cao vai trò của các tướng lĩnh dủng cảm, tài năng.
Sự hiểu biết về thần thoại Hy Lạp rất cần thiết cho những người muốn
làm quen với văn học. Vì từ lâu nó đã trở thành nguồn cảm hứng bất tuyệt
của các nhà văn phương Tây, là nguồn nguyên liệu dồi dào, một di sản tinh
thần vô giá của nhân loại.
Chỉ xét riêng về giá trị văn học thần thoại Hy Lạp cũng rất đặc sắc. Đó
là những câu chuyện hết sức hấp dẫn về các vị thần và các anh hùng với
những cá tính và khát vọng riêng. Đằng sau vẻ đẹp cổ xưa của thần thoại ta
thấy hiện nên những vấn đề triết học làm rung động con người ở mọi thời đại.
Không phải ngẫu nhiên mà cho tới nay vô số chủ đề thơ, kịch, tiểu thuyết ở
châu Âu đều lấy đề tài từ trong thần thoại Hy Lạp.
Khi tìm hiểu thần thoại Hy Lạp các nhà nghiên cứu và bạn đọc thường
đi sâu khai thác giá trị xã hội rộng rãi của tác phẩm. Họ thường viết đến
những chiến công của người anh hùng chiến thắng tự nhiên và chinh phục tự
nhiên, chưa có mấy ai đi sâu, tìm hiểu một cách khái quát về “Ý nghĩa xã hội
của hệ thống hình tượng nhân vật nữ thần trong thần thoại Hy Lạp”
cũng như khẳng định vai trò của người phụ nữ trong xã hội. Bởi thần thoại Hy
Lạp không chỉ có thế giới quan thần linh mà đằng sau đó là huyền thoại về
cuộc sống của con người.
1.2 Lý do sư phạm

cổ đại. Do đó người viết đã tìm hiểu đề tài “Ý nghĩa xã hội của hệ thống
hình tượng nhân vật nữ thần” trong những câu chuyện thần thoại nhằm
chứng minh vai trò to lớn của người phụ nữ trong buổi sơ khai của xã hội loài
người.

2. Lịch sử vấn đề
Thần thoại Hy Lạp không còn là một vấn đề, một khái niệm mới lạ đối
với các nhà nghiên cứu. Trái lại từ lâu đã có nhiều công trình nghiên cứu
thuộc nhiều lĩnh vực đề cập đến vấn đề này.
2.1 Những nhà chính trị như Mác, Ăngghen và Lênin khi xây dựng
những lí luận chủ nghĩa xã hội chỉ ra bản chất của chủ nghĩa tư bản đã dùng
nhiều điển ngữ rút ra từ thần thoại Hy Lạp để làm sáng tỏ lí luận của mình
làm cho các vấn đề được đề cập đến vừa giàu cảm xúc, vừa giàu hình ảnh.
Lênin đã dùng những hình ảnh biểu tượng của thần thoại cho những bài văn

SV: Phạm Thị Là

7

K32C- Văn


Khoá luận tốt nghiệp

GVHD: ThS. Trịnh Mạnh Chiến

nghị luận sắc sảo của mình, chẳng hạn Lênin gọi “chủ nghĩa cá nhân cực
đoan” là thời Naxix, gọi “tình trạng bẩn thỉu và hỗn loạn do tàn dư và di tích
của chế độ nông nô ở nước Nga trước năm 1917” là chuồng ngựa Áp ghi.
Mác luôn để trên bàn làm việc của mình một bức tượng Atêna mắt cú mèo,


Khoá luận tốt nghiệp

GVHD: ThS. Trịnh Mạnh Chiến

2.3 Đặc biệt khi nền văn minh Hy Lạp bừng sáng rọi đến chân trời châu
Âu, giới nghiên cứu châu Âu không ngừng tìm về với cội nguồn của nền văn
hoá này. Phải kể đến Hêghen, Martin Nilsơn, Macxim Gorki… là những tiếng
vang khi nghiên cứu về thành tựu nghệ thuật lớn lao của nhân loại đó là thần
thoại Hy Lạp. Có thể nói tới những đóng góp to lớn của M.Gorki khi bàn về
thần thoại nói chung và thần thoại Hy Lạp nói riêng như “Chỉ khi nào toàn
dân tập hợp tư duy lại thành một khối thì mới có thể sáng tạo ra những sự
khái quát hoá to lớn, những biểu tượng thiên tài như Prômêtê, Satăng, MiCula…và hàng trăm hình tượng khổng lồ khác khái quát vốn kinh nghiệm
sống của nhân dân”.[13,25] Hay rất có thể ước đoán rằng nguyên liệu để chế
tạo ra các thần linh chính là những người thuộc lớp “Anh hùng lao động” bậc
thầy của mọi nghề- Hecquyn cuối cùng cũng đã được đưa lên đỉnh ÔLanhpơ
ngồi giữa các thần…thần là những hình tượng khái quát những thành công
trong lao động và cái tư duy “ Tôn giáo của quần chúng phải hiểu theo nghĩa
bóng, vì đó là một sáng tạo có tính chất thuần tuý nghệ thuật”[13;8].
Gorki đã cụ thể hoá “Thần là những hình tượng khái quát của những
thành công trong lao động”.
Theo Bêlinxki: “Thần không phải là những hình ảnh ám dụ, không phải
là những hình ảnh tu từ mà là những khả năng sinh động trong những hình
tượng sinh động”.
Đó còn là chưa kể những nhà điêu khắc, những hoạ sĩ đã từ
những câu chuyện trong thần thoại Hy Lạp mà sáng tạo nên những tác phẩm
có giá trị bền vững để tạo dựng tên tuổi cho mình.
2.4 Ở Việt Nam các trường Đại Học và Cao Đẳng từ lâu đã đưa thần
thoại Hy Lạp vào trong chương trình giảng dạy. Trong những năm gần đây
thần thoại Hy Lạp đã được trích dẫn đưa vào chương trình giảng dạy Trung

liệu sưu tầm, và có ý kiến trao đổi vấn đề này song những bài viết về nữ thần
dường như bỏ ngỏ, chưa được quan tâm.
Chúng ta biết rằng thần thoại Hy Lạp đó là sự phản ánh tâm tư, tín
ngưỡng của người Hy Lạp cổ xưa. Mỗi câu chuyện thần thoại là sự phản ánh
cuộc sống, đồng thời là sự gửi gắm tư tưởng, tình cảm của con người vào
những câu chuyện thần thoại đó.
Lịch sử nghiên cứu về hệ thống nhân vật nữ thần trong thần thoại Hy
Lạp còn là những khoảng trống. Đi vào nghiên cứu đề tài này giúp ta khẳng
định được giá trị nhân văn cao cả đã phát triển trong nhận thức trong tư duy

SV: Phạm Thị Là

10

K32C- Văn


Khoá luận tốt nghiệp

GVHD: ThS. Trịnh Mạnh Chiến

người Hy Lạp. Cung cấp cho người đọc cái nhìn mới về nhân vật nữ thần
trong thần thoại Hy Lạp.
Việc tìm hiểu nhân vật nữ thần thông qua phân tích những hình tượng
nữ thần tiêu biểu, qua đó ta thấy được “Ý nghĩa xã hội của hệ thống hình
tượng nhân vật nữ thần trong thần thoại Hy Lạp”. Người viết khoá luận
hy vọng góp được tiếng nói của mình vào việc tìm ra “cái đẹp’’, cái “ứớc mơ
và khát vọng” cao cả của người Hy Lạp. Đồng thời người viết cũng muốn tìm
hiểu khía cạnh nhân bản cao cả của pho tri thức đồ sộ này. Qua đó cảm nhận
và lý giải sự khác nhau trong tư duy về cái đẹp giữa hai nền văn hoá phương


Đối tượng nghiên cứu chính mà người viết trình bày đề tài này là
“Ý nghĩa xã hội của hệ thống hình tượng nhân vật nữ thần trong thần
thoại Hy Lạp”.
5.2 Phạm vi nghiên cứu
Do điều kiện ngoại ngữ còn hạn hẹp người viết không thể khảo sát
trực tiếp các văn bản gốc mà chỉ có thể khảo sát dựa trên bản dịch tiếng Việt
của các dịch giả mà chủ yếu là bản dịch thần thoại Hy Lạp của Nguyễn Văn
Khoả NXB Văn học 2007.
Người viết sử dụng cách phiên âm, cách đọc, tên nhân vật theo tài liệu
thần thoại Hy Lạp của Nguyễn Văn Khoả để có sự thống nhất trong cách diễn
đạt.
Ví dụ: Nữ thần Atêna (không dùng Athêna – Nguyễn Đức Dân – thần
thoại Hy Lạp NXB Giáo dục 2001)
Nữ thần Aphrôđitơ (không dùng Aphrôđitê)
Có thể thấy rằng thần thoại Hy Lạp không chỉ có giá trị văn học đặc
sắc mà nó còn có giá trị triết học lịch sử. Ở đây do phạm vi khoá luận nên
người viết đi sâu vào nghiên cứu một vấn đề “Ý nghĩa xã hội của hệ thống
hình tượng nhân vật nữ thần trong thần thoại Hy Lạp”.
Nhân vật nữ thần chiếm 112 trên tổng số 732 nhân vật trong toàn tác
phẩm. Vì khi tiến hành khảo sát, nghiên cứu người viết chỉ tìm hiểu nhân vật
nữ thần tiêu biểu như Artêmix, Atêna, Aphrôđitơ, Hêra, Đêmêtêr … Khi cần
đối chiếu, mở rộng người viết liên hệ với những nhân vật khác có liên hệ với
Dớt – chúa tể của muôn loài. Họ là những nữ thần xinh đẹp, đa chức năng. Đó
cũng là điểm quy chiếu giữa họ.
Những nhân vật nữ thần mà người viết tiến hành nghiên cứu đều là
những nhân vật tiêu biểu trong hệ thống các nhân vật nữ thần của toàn bộ tác
phẩm trong thần thoại Hy Lạp.

SV: Phạm Thị Là

Mục đích của phương pháp này là tìm hiểu đối tượng ở nhiều mặt,
nhiều phương diện và tìm hiểu được kiểu liên hệ đặc trưng của các yếu tố cấu
thành đối tượng.
6.4 .Phương pháp tổng hợp.
Tìm hiểu phương pháp này người viết muốn tìm hiểu “ý nghĩa xã hội
của các hình tượng nhân vật nữ thần” ẩn giấu đằng sau mỗi câu chuyện, mỗi
chi tiết.
7. Đóng góp của khóa luận

SV: Phạm Thị Là

13

K32C- Văn


Khoá luận tốt nghiệp

GVHD: ThS. Trịnh Mạnh Chiến

Khóa luận đóng góp một phần nhỏ bé vào việc cung cấp những ngữ
liệu cần thiết cho việc giảng dạy những tác phẩm về thần thoại Hy Lạp sau
này ở trong trường Trung học phổ thông.
8. Bố cục của khoá luận.
Ngoài phần mở đầu và phần kết luận, khoá luận gồm hai chương:
Chương 1: Cơ sở lí luận chung.
Chương 2: Ý nghĩa xã hội của hệ thống hình tượng nhân vật nữ thần
trong thần thoại Hy Lạp.

NỘI DUNG

sống, vừa là hình thức thể hiện quan điểm của tác giả về con người. Do đó khi
viết một tác phẩm nhà văn phải xây dựng được hình tượng nhân vật có sự lôi
cuốn, hấp dẫn bạn đọc. Muốn tìm hiểu giá trị của tác phẩm thì chúng ta phải
bắt đầu từ hình tượng nhân vật trong tác phẩm đó.
Có nhiều định nghĩa khác nhau về nhân vật:
Theo Trần Đình Sử trong cuốn “Phương pháp luận nghiên cứu văn
học” cho rằng: “Nói đến nhân vật văn học là nói đến con người được miêu tả,
thể hiện trong tác phẩm bằng phương tiện văn học”.
Bàn về nhân vật văn học trong “Từ điển thuật ngữ Văn học” NXB
Khoa học Xã hội định nghĩa như sau: “Nhân vật văn học là yếu tố cơ bản
nhất trong tác phẩm văn học, là tiêu điểm để bộc lộ chủ đề, đến lượt mình nó
lại được các yếu tố có tính chất hình thức của tác phẩm tập trung khắc hoạ.
Nhân vật do đó là nơi tập trung giá trị tưởng, nghệ thuật của tác phẩm văn
học”.
Theo tác giả Hà Minh Đức trong cuốn “Lí luận văn học’’ NXB Giáo
dục Hà Nội cho rằng: “Nhân vật văn học không chỉ là con người, những con
người có tên hoặc không tên được khắc hoạ sâu đậm hoặc thoáng qua trong
tác phẩm mà còn có thể là những sự vật, những loài vật khác ít nhiều mang
bóng dáng, tính cách của con người được dùng như những phương thức khác
nhau để biểu hiện con người”.
Như vậy qua các nhận định này ta thấy rõ được vị trí, vai trò của nhân
vật trong tác phẩm văn học. Nhân vật không chỉ là yếu tố để nhà văn xây

SV: Phạm Thị Là

15

K32C- Văn




SV: Phạm Thị Là

16

K32C- Văn


Khoá luận tốt nghiệp

GVHD: ThS. Trịnh Mạnh Chiến

tổ chức, kết nối xung đột, xung đột mâu thuẫn trở thành xung đột trong tác
phẩm.
Nhân vật phụ là những nhân vật mang các tình tiết, sự kiện có tính chất
phụ trợ, bổ sung nhưng không thể coi nhẹ. Nhân vật phụ đóng vai trò soi sáng
cho nhân vật trung tâm cho vấn đề trung tâm của tác phẩm góp phần thể hiện
sự đa dạng, sinh động của bức tranh đời sống được miêu tả.
+ Thứ hai khi xét về góc độ nội dung, tư tưởng chia thành nhiều loại:
Nhân vật chính diện (nhân vật tích cực)
Nhân vật phản diện (nhân vật tiêu cực)
Nhân vật anh hùng
Nhân vật lý tưởng
Nhân vật chính diện là những nhân vật thể hiện những giá trị tinh thần,
những phẩm chất đẹp đẽ của con người được nhà văn miêu tả, khẳng định, đề
cao trong tác phẩm theo một quan điểm, một lý tưởng xã hội thẩm mĩ quan
trọng.
Nhân vật phản diện là những nhân vật mang tính cách xấu xa trái với lý
tưởng, đạo lý của tác giả và thời đại. Nó đối lập về tính cách với nhân vật
chính diện và nhà văn thường miêu tả trong tác phẩm để chế giễu, phủ định.

nói quan hệ cụ thể như nhân vật tự sự và nhân vật kịch nhưng nó lại được cụ
thể hoá trong cảm xúc, trong tình cảm, trong diên mạo và trong cách nghĩ,
cách cảm củă mỗi con người. Qua những trang thơ ta như bắt gặp những tâm
hồn người, tấm lòng người (đó chính là nhân vật trữ tình).
Nhân vật kịch là loại nhân vật chỉ xuất hiện trong mâu thuẫn, xung đột
kịch. Nhân vật kịch do sự quy định của không gian sân khấu đặc thù nên so
với nhân vật tự sự thì nhân vật kịch không được khắc hoạ tỉ mỉ, không có
tính cách nổi bật, thường chứa đựng những cuộc đấu tranh nội tâm mang tính
tư tưởng rõ nét. Nó được thể hiện qua độc thoại, đối thoại, xung đột …
+ Thứ tư xét ở góc độ cấu trúc hình tượng nhân vật chia thành 4 loại:
Nhân vật tính cách
Nhân vật chức năng
Nhân vật loại hình
Nhân vật tư tưởng
Nhân vật tính cách là loại nhân vật có cá tính nổi bật trong đó tính cách
của nhân vật có những biến động thay đổi chứ không đơn giản, đồng nhất
một chiều. Nhân vật tính cách thường đa diện và chứa đầy mâu thuẫn, và

SV: Phạm Thị Là

18

K32C- Văn


Khoá luận tốt nghiệp

GVHD: ThS. Trịnh Mạnh Chiến

chính những mâu thuẫn đó làm cho tính cách không tĩnh tại mà luôn vận


K32C- Văn


Khoá luận tốt nghiệp

GVHD: ThS. Trịnh Mạnh Chiến

Tác phẩm văn học là một đặc điểm nghệ thuật bao gồm nhiều cấp độ và
nhân vật cũng là một cấp độ. Tất cả các yếu tố đó cùng một cấp độ cấu tạo
nêu một chỉnh thể nào đó người ta gọi là hệ thống.
Vậy hệ thống là gì? Hệ thống là tất cả những yếu tố khác nhau có chức
năng và nhiệm vụ riêng trong việc tạo thành một chỉnh thể. Đối tượng giữa
các yếu tố đó có kiểu liên hệ đặc trưng của nó.
Do vậy ta có thể hiểu hệ thống nhân vật là tất cả những nhân vật khác
nhau trong cùng một tác phẩm. Đặc biệt trong mối quan hệ qua lại với nhau
giữa các nhân vật bao giờ cũng có một kiểu liên hệ tính chất xẫ hội và thẩm
mĩ của các mối quan hệ đặc trưng thể hiện trong quan niệm của tác giả.
Những nhân vật trong hệ thống luôn có đặc điểm chung và đặc điểm riêng.
Vì vậy mà trong hệ thống nhân vật của toàn tác phẩm người ta có thể phân chia
thành các hệ thống nhỏ hơn. Nhóm nhân vật dựa vào những tiêu chí nhất định.
“Thần thoại Hy Lạp” là một tác phẩm đồ sộ, số lượng nhân vật lớn lên
cũng có thể phân chia thành nhiều hệ thống nhỏ.
1.2. Thần thoại Hy Lạp và việc phân chia các nữ thần theo hệ thống
1.2.1. Khái niệm thần thoại.
Thần thoại, tiếng Hy Lạp cổ là Mythôlôgia có ý nghĩa một tập hợp, một
tổng thể những câu chuyện kể dân gian truyền miệng với những nội dung mà
ngày nay coi là hoang đường, kì ảo, huyền hoặc.
Mác cho rằng: “Với tư cách là hình thức văn hoá tinh thần đầu tiên của
loài người, thần thoại tức là tự nhiên và bản thân các hình thái xã hội đã được

dân gian, truyền miệng, liên quan đến các chiến công, các truyền thuyết, các
thần linh được truyền tụng trên sứ sở Hy Lạp…Do đó thần thoại Hy Lạp các
câu chuyện thần kỳ (CiTys merveilleur) các truyền thuyết (Lừngdes) đủ loại
được kể lại bằng con đường truyền miệng ở các vùng đất khác nhau của Hy
Lạp, vào khoảng thế kỷ IX hoặc VIII trước công nguyên. Thời kỳ mà ở đó
các sử thi của Hôme đã kể lại, vào cuối thời kỳ đa thần giáo (Paganisme),
khoảng ba hoặc bốn thế kỷ trước Kitô, và về sau mới được ghi chép thành
văn. Đó là một khối lượng chuyện kể khổng lồ và đủ loại, những câu chuyện
kể đó đóng vai trò quan trọng trong lịch sử tinh thần của nhân loại.
Qua những câu chuyện thần thoại của mình, Người Hy Lạp đã tự lấy
mình làm thước đo vũ trụ. Do đó, cũng giống như thần thoại các nước nói
chung, thần thoại Hy Lạp như lời Mác nói: “Dùng tưởng tượng và mượn
tưởng tượng để giải thích tự nhiên và chinh phục tự nhiên”. Cho nên “bản
chất của thần thoại Hy Lạp là tự nhiên và chính các hình thái xã hội được trí

SV: Phạm Thị Là

21

K32C- Văn


Khoá luận tốt nghiệp

GVHD: ThS. Trịnh Mạnh Chiến

tưởng tượng của nhân dân xây dựng nên một cách có hệ thống, có nghệ thuật
nhưng không tự giác…” [3;21]
Có thể nói hầu như mỗi dân tộc, mỗi đất nước đều tạo dựng và giữ gìn
những thần thoại độc đáo riêng cho mình. Mỗi câu chuyện thần thoại đều có


Khoá luận tốt nghiệp

GVHD: ThS. Trịnh Mạnh Chiến

lung linh, huyền ảo. Màu sắc triết lí duy vật, mầm mống tư duy khoa học
được phôi thai từ thủa xưa. Thấm đẫm trong các huyền thoại, hình tượng các
nữ thần gợi cảm đi sâu vào tâm trí người đọc bằng con đường tình cảm, thẩm
mĩ. Các nữ thần cũng có những ước mơ, những nỗi niềm riêng như bất kỳ
người phụ nữ bình thường, trần tục nào. Họ không chỉ mang trong mình vẻ
đẹp rực rỡ mà còn có tài năng, lòng dũng cảm và đặc biệt là cháy bỏng yêu
thương.
Theo khảo sát, thống kê chúng tôi chưa thấy ở thần thoại nước nào
nhân vật nữ thần lại xuất hiện nhiều, đậm đặc như trong các câu chuyện của
thần thoại Hy Lạp. Các nữ thần “sống” đan xen trong các câu chuyện, trong
những huyền thoại thẫm đẫm chất thơ. Với số lượng hàng trăm nhân vật nữ
thần, thần thoại Hy Lạp đã ghi lại cuộc đời, ghi lại chuyện tình diễm lệ của
họ, qua đó lý giải nguồn gốc, sự tồn tại của sự vật, hiện tượng trong cuộc
sống, trong vũ trụ.
Dù mỗi nữ thần nữ thần là một cuộc đời riêng, số phận riêng và hạnh
phúc riêng nên họ cũng có những ước mơ và khát vọng riêng. Tỏa ra từ mỗi
hình tượng nữ thần là cái đẹp, là sự trân trọng. Nữ thần trong thần thoại Hy
Lạp đẹp khỏe khoắn, trẻ trung đẹp để mọi người ngưỡng vọng và tôn thờ.
Người Hy Lạp trên cơ sở đồng nhất vẻ đẹp nữ thần với vẻ đẹp thiên nhiên và
vũ trụ họ còn nâng nét đẹp đó lên thành biểu tượng. Biểu tượng của mọi vẻ
đẹp đó chính là sắc đẹp hấp dẫn, rực rỡ của Aphrôđitơ, nữ thần Tình yêu và
sắc đẹp vể đẹp có một không hai của thế giới thần thánh khiến cho “những
loài thú dữ phải lặng lẽ đến ngồi bên đường đi của nàng để chiêm ngưỡng”.
Theo khảo sát, thống kê người viết có thể chia thành các nhóm nhân vật
nữ thần sau: