Download miễn phí Tiểu luận Chủ nghĩa dân quyền Tôn Trung Sơn và ý nghĩa hiện đại



MỤC LỤC
Trang
PHẦN I. MỞ ĐẦU 1
PHẦN II. NỘI DUNG 2
I. Tôn Trung Sơn và chủ nghĩa Tam dân 2
II. Chủ nghĩa dân quyền 3
II.1. Chủ nghĩa dân quyền là gì ? 3
II.2. Thế nào là dân quyền đầy đủ? 5
II.3. Nhân dân có đại quyền thì cũng có thề làm được gì?
(Mối quan hệ giữa nhân dân và chính phủ) 6
PHẦN III. KẾT LUẬN - Ý NGHĨA HIỆN ĐẠI CỦA CHỦ NGHĨA
DÂN QUYỀN - TÔN TRUNG SƠN 9
 
 
 


http://s1.liketly.com/flash/edoc/jh2i1fkjb33wa7b577g9lou48iyvfkz6-swf-2014-01-21-tieu_luan_chu_nghia_dan_quyen_ton_trung_son_va_y_n.1fZ7Rnd7Tv.swf /tai-lieu/de-tai-ung-dung-tren-liketly-56326/
Để tải bản Đầy Đủ của tài liệu, xin Trả lời bài viết này, Mods sẽ gửi Link download cho bạn sớm nhất qua hòm tin nhắn.
Ai cần download tài liệu gì mà không tìm thấy ở đây, thì đăng yêu cầu down tại đây nhé:
Nhận download tài liệu miễn phí

Tóm tắt nội dung tài liệu:

Đại học quốc gia Hà Nội
Trường Đại học khoa học xã hội và nhân văn
khoa Đông phương học
------
tiểu luận
Chủ nghĩa dân quyền tôn trung sơn
và ý nghĩa hiện đại
Phần I. Mở đầu
Hiện nay Trung Quốc đang là một cường quốc trên thế giới và Trung Quốc không ngừng khẳng định vị trí của mình. Điều gì đã giúp Trung Quốc có được vị trí đó? Đây là một câu hỏi được rất nhiều quốc gia quan tâm tới, bởi Trung Quốc đã chuyển mình từ một quốc gia phong kiến lạc hậu, trở thành một con rồng lớn...
Nguyên nhân để Trung Quốc vươn lên như thế thì có rất nhiều. Từ những ảnh hưởng bên ngoài, từ những tiềm lực nội quốc, hay việc tranh thủ sự giúp đỡ bên ngoài... Song các chính sách đó là việc nhận thức được mình cần làm gì để vươn lên, mình cần vươn lên như thế nào. Câu hỏi này đặt ra cho với Trung Quốc trong từng thời kỳ lịch sử, đặc biệt trong thời kỳ cận hiện đại thì nó vô cùng quan trọng. Bởi thời kỳ này có những vấn đề lớn được đặt ra. Đó chính là vấn đề “hội nhận” và “phát triển”, nó giải quyết vấn đề “cận đại hoá” như thế nào.
Để giải quyết vấn đề này, “Chủ nghĩa Tam Dân” của Tôn Trung sơn ra đời, nó đề ra đường lối cũng như con đường để tiến tới “cận hiện đại hoá”.
Trong bài tiểu luận này, em xin được trình bày một cách khái quát nhất “Một cái “dân” trong cái “Tam dân chủ nghĩa” đó, cũng như ý nghĩa hiện đại của nó. Đó là “Chủ nghĩa Dân quyền”.
Phần II. Nội dung
I. Tôn Trung Sơn và “chủ nghĩa tam dân”.
Tôn Trung Sơn, người lãnh đạo kiệt suất phong trào, cách mạng của giai cấp tư sản Trung Quốc trong cuộc cách mạng Tân Hợi (1911), là nhà Triết học nổi tiếng, nhà dân chủ cách mạng vĩ đại của Trung Quốc. Ông sinh năm 1866 và mất năm 1925. Ta có thể nhận thấy rằng, thời kỳ ông sinh ra và lớn lên cũng là thời kì Trung Quốc đang rơi vào sự suy yếu của xã hội phong kiến. Triều đình Mãn - Thanh đang đi vào giai đoạn thối nát và suy tàn..., đồng nghĩa với nó là các phong trào đấu tranh của nhân dân ngày càng phát triển. Như vậy, đây là điều kiện để tư tưởng của Tôn Trung Sơn hình thành và phát triển. Cũng có thể cho rằng, tư tưởng của Tôn Trung Sơn được hình thành và phát triển trong cuộc sống đấu tranh cách mạng liên tục của ông.
Cương lĩnh cách mạng “Tam dân chủ nghĩa” của phái dân chủ tư sản là sự thể hiện tập trung tư tưởng chính trị của Tôn Trung Sơn. Năm 1905, sau khi đề ra “Chủ nghĩa tam dân” là: Dân tộc, dân quyền, dân sinh; ông cũng đã nhiều lần trình bày nội dung tư tưởng của mình.
“Dân tộc chủ nghĩa” tức là đánh đổ vương triều phong kiến nhà Thanh, tay sai cho đế quốc, phản đối sự đầu hàng bán nước, phản đối sự phân biệt, bảo vệ dân tộc độc lập và quốc gia thống nhất.
“Dân quyền chủ nghĩa” tức là lật đổ chế độ chuyên chế phong kiến, xây dựng nhà nước cộng hoà tư sản. Vấn đề căn bản của cách mạng không chỉ là lật đổ nhà Thanh, mà còn là xây dựng chính quyền mới.
“Dân sinh chủ nghĩa”, nội dung chủ yếu là “bình quân địa quyền” tức là bình quân quyền làm chủ đất đai, thực chất là cương lĩnh phát triển chủ nghĩa tư bản dân tộc, làm cho dân giàu nước mạnh.
II. Chủ nghĩa dân quyền.
II.1. “Chủ nghĩa dân quyền” là gì?
Câu hỏi này được đặt ra và cũng không phải dễ dàng mà có thể hiểu biết, biết hết về nó được. Trong suốt 6 bài giảng của mình (tháng 3-4/1924) Tôn Trung sơn đã đi tìm và vạch ra lịch sử của Chủ nghĩa dân quyền, cũng như những cái khó khăn bất cập khi nhận thức và thực thi nó. Ông liên tục so sánh với cai Dân Quyền của Âu-Mỹ, đó là cái dân quyền của thế giới hiện đại (khác với Trung Quốc đang giao thời) để tìm ra cái dân quyền Trung Quốc, cái dân quyền Phương Đông.
Như vậy, chúng ta thấy Tôn Trung Sơn không phải là người đầu tên nhắc đến hai từ “Dân quyền” hay không phải là người đầu tiên đề cập với Chủ nghĩa Dân quyền. Ông chính là người tiếp nối và hoàn thành nó, đưa nó thành một “Dân quyền chủ nghĩa” đậm màu sắc Trung Hoa.
Theo Tôn Trung Sơn, muốn hiểu được “Chủ nghĩa dân quyền” là gì, thì trước hết phải hiểu “Dân quyền” là gì?
“Dân quyền” ở đây được hiểu như thế này: Trước hết “Dân” thường là một khối có đoàn thể, có tổ chức. “Quyền” là lực lượng, là uy thế, lực lượng được mở rộng tới phạm vi quốc gia thì gọi là quyền. Quyền lực trên thực tế được dùng như nhau, quyền là lực lượng sử dụng mệnh lệnh, chi phối các quan hệ giữa con người trong cộng đồng. Ghép “dân” với “quyền” thành “dân quyền” đó là sức mạnh chính trị của dân. Mà chính trị là gì?, “chính trị” chính là quản lý việc của dân chúng. Lực lượng quản lý công việc của dân chúng là chính quyền, nay nhân dân quản lý công việc chính trị nên gọi là “dân quyền”.
Vậy “Chủ nghĩa Dân quyền” có thể hiểu rằng là những lý luận, những con đường để lật đổ hoàn toàn chế độ phong kiến, xây dựng một nhà nước “dân quyền”, nhà nước do dân và vì dân.
Ngoài ra, theo Tôn Trung Sơn, “Dân quyền” còn đồng nghĩa với “tự do”. Chính vì vậy trong nhiêu sách báo ngôn luận từ “dân quyền” và từ “tự do” thường đượng đặt cạnh nhau. Các nước Âu, Mỹ trong suốt hai ba trăm năm, nhân dân phấn đấu không ngoài mục đích giành tự do, dân quyền. Thời cách mạng Pháp, khẩu hiệu của cách mạng là. Tự do - Bình đẳng - Bác ái giống như khẩu hiệu của cách mạng Trung Quốc lúc đó là: Chủ nghĩa dân tộc - Chủ nghĩa dân quyền - Chủ nghĩa dân sinh. Có thể nói Tự do - Bình Đẳng - Bác ái căn cứ vào “dân quyền”. “Dân Quyền” đã phát triển lên từ tự do - bình đẳng - bác ái.
“Dân quyền” là tự do, tự do ở đây không chỉ đơn thuần là độc lập dân tộc, hay là tự do dân tộc, mà là tự do đến từng cá nhân trong mỗi quốc gai (dù độc lập hay không độc lập). Tự do cá nhân trở thành quyền của mỗi cá nhân đó. Song cũng không thể tự do ngoài sự quản lý, cho phép của pháp luật.
“Dân quyền” là bình đẳng. Điều này là đương nhiên. Bởi dân có bình thì tự do mới được đảm bảo . “Bình đẳng” đảm bảo cho tự do và nó đảm bảo cho quyền của dân, đồng thời nó tập trung sức mạnh ngang nhau để đâu tranh giành tự do bình đẳng. Như vậy “dân quyền” là rthực thi sự “tự do”, “bình đẳng”, muốn tự do, tất yếu phải có bình đẳng, nếu không có bình đẳng thì không thể thực hiện tự do.
II.2. Thế nào là dân quyền đầy đủ?
Chúng ta có một phác đồ về sự bất bình đẳng của xã hội Trung Quốc trong xã hội phong kiến.
Đế
Vương
Công
Hầu
Bá
Tử
Nam
Dân
Những người dân luôn không suy xét lời nói trên, hợp đạo lý hay không mà mù quáng phục tùng. Họ tự đánh mất quyền tự do, bình đẳng của mình, và đồng thời những quyền đó được tập trung vào những thế lực thâu tóm nó. Đây là xã hội không có “dân quyền”.
Vậy “Dân quyền” chỉ tồn tại trong một xã hội có quyền “tự do” và quyền bình đẳng. Một xã hội dân quyền là một xã hội mà những quyền sau đây của dân phải được thực thi.
Thứ nhất là quyền tuy

---