DANH MỤC CÁC BẢNG, HÌNH
Bảng 4.2. Đông tứ và Tây tứ Error: Reference source not found
Hình 1.1: Ngũ hành 11
Hình 1.2: Bát quái, phương vị 13
Hình 1.3: Phòng khách theo phong thủy 34
Hình 1.4: Ghế ngồi phòng khách 36
Hình 1.5: Tranh ảnh và vật dụng trong phòng khách 39
Hình 1.6: Phòng ngủ theo phong thủy Error: Reference source not found
Hình 1.7: Giường ngủ 43
Hình 1.8: Nhà bếp 44
Hình 1.9: Bàn thờ 48
Hình 2.0 : Phòng thờ 49
Hình 2.1 : Người cung ly(9) Error: Reference source not found
Hình 2.2: Nhà ông Nguyễn Hải Phong Error: Reference source not found
Hình 2.3: Phòng khách của nhà ông Nguyễn Hải Phong Error: Reference source
not found

Hình 2.4: Phòng ngủ của vợ chồng ông Nguyễn Hải Phong 53
Hình 2.5: Phòng ngủ của Nguyễn Hải Huy 54
Hình 2.6: Nhà bếp của gia đình ông Nguyễn Hải Phong 54
Hình 2.7: Phòng thờ của gia đình ông Nguyễn Hải Phong 55
Hình 2.8: Nhà của ông Nguyễn Thái Bình 56
Hình 2.9: Người thuộc cung Khôn (2) 57
Hình 3.0 : Phòng khá ch nhà ông Nguyễn Thái Bình 58
Hình 3.1 : Phòng ngủ của 2 vợ chồng ông Nguyễn Thái Bình 59
Hình 3.2 : Phòng ngủ của con trai ông Nguyễn Thái Bình 60
Hình 3.3 : Nhà bếp của gia đình ông Bình 60
Hình 3.4 : Phòng thờ nhà ông Bình 61
Hình 3.5 : Người cung ly(9) 62
Hình 3.6 : Nhà ông Nguyễn Hải Phong 63
Hình 3.7 : Phòng khách của nhà ông Nguyễn Hải Quân 64

4.1.5. An ninh quốc phòng 31
4.2. Khoa học phong thủy trong bố trí công trình nhà ở nội đô 31
4.2.1. Chọn chất đất và thế đất 31
4.2.3. Bố trí cổng nhà và cửa nhà 33
4.2.4. Bố trí cầu thang 34
4.3. Ứng dụng khoa học phong thủy trong bố trí nội thất 35
4.3.1. Bố trí phòng khách 35
4.3.2. Phòng ngủ 40
4.3.3. Bố trí bếp 45
4.3.4. Bố trí phòng thờ 48
4.3.5. Bố trí tiểu cảnh theo phong thủy 50
4.4. Phân tích một số công trình nhà ở được thiết kế và sử dụng có vận dụng kiến thức khoa học
phong thủy 51
Nhận xét: Do ngôi nhà được xây dựng phù hợp với quy luật Phong thủy nên cuộc
sống của mọi người trong gia đình nhìn chung khỏe mạnh, làm ăn đều thuận lợi,
con cái học hành tốt nhiều năm liền đạt danh hiệu học sinh khá, giỏi. Ông Nguyễn
Thái Bình Chủ tịch UBND quận Hải An. Vợ là bà Lê Kiều Như hiện đang là
giảng viên trường Đại học Hải Phòng. Con trai Nguyễn Nhật Minh đang công tác
tại Bệnh viên Kiến An, con gái Nguyễn Minh Hà đang học năm cuối tại trường
đại học y Hà Nội 62
5.1. Kết luận 68
5.2. Đề nghị 69
1
PHẦN 1
ĐẶT VẤN ĐỀ
1.1. Tính cấp thiết của đề tài
Như chúng ta đã biết sự tồn tại của con người bị ảnh hưởng sâu sắc bởi tác
động của các yếu tố tự nhiên, con người và thiên nhiên luôn có một mối quan hệ
gắn bó mật thiết với nhau, địa thế và môi trường có ảnh hưởng trực tiếp và có ý
nghĩa quyết định đến đời sống của con người .Từ xa xưa con người đã biết vận

trong bố trí nội thất và nhà ở nội đô phường Bắc Sơn , Thành phố Hải Phòng”.
1.2. Mục đích nghiên cứu
- Phân tích được việc áp dụng Phong thủy trong lựa chọn đất và thế đất tốt.
- Khái quát được những lý luận cơ bản của Phong thủy áp dụng trong
xây dựng nhà ở và bố trí nội thất.
- Phân tích được việc áp dụng Phong thủy trong bố trí nhà ở nội đô và bố
trí nội thất hợp Phong thủy.
- Phân tích được ứng dụng phong thủy tron bố trí nội thất và nhà ở nội
đô phường Bắc Sơn, thành phố Hải Phòng.
1.3. Yêu cầu của đề tài
- Thu thập các tài liệu nghiên cứu về khoa học phong thủy.
- Nắm bắt được một số quy luật cơ bản của phong thủy trong xây dựng
nhà ở, công trình kiến trúc.
- Xác định rõ ảnh hưởng của việc xây dựng công trình nhà ở nội đô theo
phong thủy
- Ứng dụng Phong thủy trong xây dựng nhà ở nội đô.
3
- Ứng dụng Phong thủy trong cách bài trí nội thất ngoại thất.
4
1.4. Ý nghĩa của đề tài
1.4.1. Ý nghĩa trong học tập và nghiên cứu
Đề tài có ý nghĩa rất quan trọng trong học tập và nghiên cứu khoa học, giúp
cho người học tập nghiên cứu củng cố lại những kiến thức đã học, biết cách thực
hiện một đề tài khoa học và hoàn thành khóa luận tốt nghiệp.
1.4.2. Ý nghĩa trong thực tiễn
Đối với thực tiễn, đề tài góp phần đề xuất các cách giúp chúng ta có được
một ngôi nhà như ý, vừa đảm bảo về mặt thẩm mỹ vừa đảm bảo hài hòa giữa thiên
nhiên và con người, đồng thời đón lành, tránh dữ.
Thấy được mức độ ảnh hưởng khi ứng dụng Phong thủy đến đời sống
con người.

xem xét hình thái của núi, phần hai là xem xét phương và lý khí.
Học giả Rosk Kowski khoa địa lý trường Ðại học New Zealand là một
chuyên gia về nghiên cứu Phong Thuỷ, tác phẩm ông có "Mối quan hệ Phong thuỷ
giữa Văn hoá, thiên nhiên Triều Tiên", những năm gần đây nghiên cứu về Phong
thuỷ Trung Quốc, trong bài đăng trên tạp chí "Nghiên cứu lịch sử khoa học tự
nhiên" tháng 1 năm 1989, viết: "Phong Thuỷ là một hệ thống đánh giá cảnh quan
nhằm tìm một địa điểm tốt lành cho công trình kiến trúc. Nó là nghệ thuật lựa chọn
địa điểm và bố cục địa lý của Trung Quốc cổ đại, không thể căn cứ vào khái niệm
của phương Tây mà nói một cách đơn giản rằng là mê tín hay khoa học Phong
thuỷ Trung Quốc được xây dựng trên ba cơ sở: Một: địa điểm này có lợi cho xây
nhà hoặc xây phần mộ so với các địa điểm khác. Hai: Ðịa điểm tốt lành chỉ có thể
căn cứ vào những nguyên tắc Phong Thuỷ thông qua việc khảo sát địa điểm ấy mà
lựa chọn. Ba: Một khi đã có một địa điểm như thế, thì tổ tiên và con cháu sống hoặc
mai táng ở địa điểm ấy, sẽ được hưởng một sự tốt lành do địa điểm ấy mang lại"
(Trần Di Khôi).
Theo Ths. KTS Phan Đăng Trình, phong thủy là một hiện tượng văn hóa có
từ thời cổ đại, là thuật số đón lành, tránh dữ, phong tục dân gian lưu truyền sâu
rộng, là quan niệm về mối quan hệ giữa con người với môi trường. PGS. Lê Kiều
định nghĩa thì phong thủy là địa thế, địa hình, là đất và nước quanh ta. Phong thủy
là môi trường sống mà con người tồn tại trong đó. Phong thủy còn có nghĩa rộng là
những hoạt động nghiên cứu về thiên văn, sao trời, vũ trụ trái đất, khí tượng, địa thế
làm nhà, đặt mồ mả nên phong thủy vừa gần gũi vừa xa lạ với con người…. Còn
KTS. Lý Thái Sơn thì đưa ra nhận định: Phong thủy là nơi đan xen nhiều chiều
(không chỉ về không gian địa lý, lịch sử, chủng tộc, dân tộc), phức tạp giữa các yếu
tố khoa học tự nhiên và kỹ thuật (kiến trúc, xây dựng, quy hoạch đô thị - nông thôn,
môi trường sinh thái, nghệ thuật tạo hình và tổ chức không gian) và khoa học xã hội
nhân văn (tâm lý cư trú cá nhân, cộng đồng tín ngưỡng dân tộc, cách tư duy, kiểu
sống) giữa vật thể và phi vật thể…
7
Có thể hiểu rằng: Phong thủy là học thuyết chuyên nghiệp nghiên cứu sự

Bởi vậy, chúng ta chỉ lưu ý đến tiến trình của khoa Phong Thủy và những
người đã có công hoàn chỉnh bộ môn này với những dữ kiện có thể tin tưởng được.
Lão Tử, vị giáo chủ của đạo Lão, là nhân vật đầu tiên mà đa số những người tìm
hiểu về khoa Phong Thủy nghĩ rằng ông đã có công góp phần không ít cho bộ môn
này trong buổi sơ khai. Tuy không có một tài liệu chính xác nào lưu lại, nhưng
người ta tin tưởng Lão Tử đã dựa vào Kinh Dịch để đặt nền tảng cho khoa Phong
Thủy vào khoảng năm 600 trước Công Nguyên. Bậc thầy thứ hai là Hồng Phạm,
trong thời nhà Hán, người đã lập ra hệ phái Cửu Tinh Bát Môn, dựa vào chòm sao
Đại Hùng Tinh là 7 sao có thật trên vòm trời mà hồi đó ông đã phát hiện được, cộng
thêm với hai sao tượng trưng là Tả Phù và Hữu Bật làm thành nhóm Cửu Tinh. Và
trong suốt thời Tam Quốc phân tranh, một người được xưng tụng với danh hiệu Vạn
Thế Biểu Sư chính là Khổng Minh Gia Cát Lượng (181 - 234 sau Công Nguyên).
Ông là một chiến thuật, chiến lược gia kỳ tài và là một bậc tôn sư về môn Phong
Thủy, ông đã áp dụng những nguyên tắc căn bản của môn này vào lãnh vực binh bị,
như việc lập doanh trại, địa thế nơi đóng quân… làm cho khoa Phong Thủy được
người đời tin tưởng và nghiên cứu để học hỏi nhiều hơn.
Vào khoảng năm 200 trước Công Nguyên, tức là những năm đầu của nhà
Hán cho đến thời Hán Sở tranh hùng, qua tài liệu khảo cổ, chúng ta thấy di tích một
vài tác phẩm nói về cách chôn cất và cách đặt mộ phần, tức là khoa Phong Thủy
Âm Trạch sau này. Nhưng tiếc thay, những tác phẩm nói trên đều viết bằng loại cổ
tự Trung Hoa, cách diễn tả khó hiểu và bị mất mát quá nhiều, lại thêm tình trạng
“tam sao thất bản”, nên người đời sau không thể dựa vào đó để tham khảo được gì.
Khoảng năm 618 sau Công Nguyên, tức là vào đời nhà Tần, đã xuất hiện
nhiều nhà Phong Thủy nổi tiếng, họ như những bậc tôn sư của thời đại, có công
hoàn chỉnh và phổ biến sâu rộng khoa học Phong Thủy trong nhân gian.
Và cũng từ thời điểm này, khoa học Phong Thủy chia ra làm nhiều hệ phái
như Cửu Tinh Bát Môn, Ngũ Hành Chính Thống, Huyền Không Ngũ Hành, Hồng
Phạm Ngũ Hành… và phân ra làm hai lãnh vực: Âm trạch, chủ về mộ phần và
Dương trạch, chủ về nhà cửa, cơ sở thương mại.
9

không khí, khi gặp vật cản sẽ đổi hướng theo dòng khí. Khí gặp nước thì dừng
nghĩa là nước có khả năng giữ khí lại, khái niệm chuyên môn của phong thủy là “ tụ
khí”. Hay nói một cách khác mang tính hình tượng hơn là nước có khả năng hút khí,
hòa tan khí. Nước chảy chậm rãi, có chỗ dừng là rất tốt vì mang được khí tươi mới
đến và lưu lại ở đó. Đó là nguyên nhân để các chuyên gia phong thủy nhìn dòng
nước chảy để dự đoán khí vận trong lòng đất mà từ chuyên môn gọi là “long mạch”.
Tính chất của khí sẽ khác nhau tùy theo sự tụ thủy, sức mạnh yếu trong lưu thông
của dòng nước…. “ Khí” cần lưu động nhẹ nhàng, bình ổn mới có tác dụng tương
tác tốt. Dòng chảy hỗn tạp, chảy rối, dòng rối hay các dạng dòng chảy hẹp, vòi
phun, dòng xung kích đều không tốt, gây nguy hiểm.
Chúng ta có thể hình dung tính chất thủy khí động học của “khí phong thủy”
gần giống của nước, trừ tác dụng của trọng lực. Dòng nước chảy xiết, nước xoáy
mạnh cũng tạo ra xung khí, tạp khí. Nếu dòng nước bẩn thỉu hôi hám thì khí cũng sẽ
bị uế tạp, không còn mang được năng lượng sống cho con người nữa.
2.1.3.2. Âm dương
Học thuyết Âm Dương cho rằng mọi vật tồn tại và phát triển được đều do hai khí
âm dương vận động mà tạo thành. Âm Dương là hai mặt đối lập nhưng thống nhất trong
cùng một sự vật hiện tượng, mâu thuẫn nhau và chuyển hóa lẫn nhau không thể tách rời.
Đặc tính của Âm Dương luôn đối lập nhau. Dương là cứng, mạnh, quả quyết, màu sáng,
hướng lên. Âm là nhu thuận, mềm yếu, màu tối, hướng xuống.
Trong tự nhiên, mọi vật đều tồn tại ở hai trạng thái đối lập nhau như nóng với
lạnh, đen với trắng, ngày với đêm, họa với phúc…. Tuy mâu thuẫn nhưng lại có sự thống
nhất từ đầu đến cuối, dựa vào nhau mà tồn tại, cái này làm tiền đề cho cái kia.
Một quy luật trọng yếu của Âm Dương đó là “vật cùng tắc biến, vật cực tắc
phản” có nghĩa là âm dương luôn vận động, cái này yếu thì cái kia mạnh lên. Khi Dương
đến cực điểm sẽ biến thành Âm, khi Âm đến cực điểm sẽ biến thành Dương. Âm Dương
cân bằng là thế tối ưu của sự vật, giúp cho sự vật phát triển ở mức độ tốt nhất.
Âm Dương chuyển hóa lẫn nhau, trong Âm có Dương, trong Dương có Âm.
Trong ngành vật lý, người ta đã khám phá ra khi vật chất tan rã sẽ trở thành năng
11

từ đó cải thiện sức khỏe, hạnh phúc và thịnh vượng. Khi thiết kế, phải xem xét
những góc không bình thường của một ngôi nhà để có giải phá xử lý thoát đáng
nhằm tạo sự cân bằng và hài hòa giữa chủ nhân và ngôi nhà.
Theo cổ nhân xưa, lúc đầu vũ trụ chỉ là 1 khối hỗn độn, không có hình dạng
rõ ràng gọi là thời hỗn mang. Trong sự hỗn mang đó, vũ trụ còn chưa có sự định
hình và phân chia được gọi là Thái Cực. Sở dĩ gọi là Thái Cực bởi vì nó huyền bí và
vô tận nên không thể xác định rõ ràng trạng thái của nó ra sao.
Biến hóa là biểu hiện bên ngoài của Thái Cực mà đạo Dịch căn cứ sự biến hóa
của vũ trụ và vạn vật. Do đó Kinh Dịch mô tả diễn trình chuyển hóa (Dịch) một cách
khái quát như sau: “Dịch hữu Thái Cực sinh Lưỡng Nghi, Lưỡng Nghi sinh Tứ
Tượng, Tứ Tượng sinh Bát Quái, Bát Quái sinh Ngũ Hành”: Đạo Dịch có nguồn
gốc là Thái Cực, Thái Cực sinh ra 2 Nghi (Âm và Dương), hai Nghi sinh ra 4
Tượng (Huyền Vũ, Chu Tước, Thanh Long, Bạch Hổ), bốn Tượng sinh ra 8 Quẻ
(Càn, Khảm, Cấn, Chấn, Tốn, Ly, Khôn, Đoài). Tám quẻ sinh ra 5 Hành: Kim,
Mộc, Thủy, Hỏa, Thổ. Như vậy ta có thể hiểu, tám quẻ của Bát Quái tượng trưng
13
cho 8 trạng thái khác nhau của Âm Dương trong quá trình hình thành Vũ trụ và
mọi vật. (Hoàng Yến).
2.1.3.5. Phương vị phong thủy
Trong phong thủy thường chia ra 24 phương vị, tổng cộng giác độ của 24
phương vị là 360
0,
chia đều ra thành 24 phần, mỗi phương vị là 15
0
.Vậy 24
phương vị trong phong thủy còn gọi là “Nhị thập tứ sơn phương vị”, lấy tám
thiên can “Canh, tân, nhâm, quý, giáp, ất, bính, đinh” cộng với 12 địa chi “Tý, sửu,
dần, mão, thìn, tỵ, ngọ, mùi, thân, dậu, tuất, hợi” và 4 quẻ “Kiền, Khôn, Cấn, Tốn”
mà thành, dựa theo chiều kim đồng hồ sắp xếp như hình vẽ:
Hình 1.2: Bát quái, phương vị

chiều là cơ sở cho việc xác định hướng tốt hay xấu trong 24 sơn và 8 hướng.
(Nguyễn Thế Đặng - Nguyễn Ngọc Nông).
2.2. Cơ sở thực tiễn của đề tài
2.2.1. Thuật phong thủy trên thế giới
Thuật phong thủy được phát hiện ở Trung Quốc từ hàng ngàn năm trước, tuy
nhiên cho đến nay nó không còn là của riêng người Trung Quốc nữa mà đã được áp
dụng ở hầu hết các quốc gia trên thế giới.
15
Hy Lạp La Mã cổ đại, năm 460 trước Công nguyên, Hipocrat - người đặt nền
móng cho nền y học phương Tây đã có thu thập trước tác “Bàn về gió, nước và
hoàn cảnh” của một thầy thuốc vô danh vào trong văn tập của mình. Sách này coi
hoàn cảnh là một hệ thống chế ước mối quan hệ tương hỗ của sự tồn tại của xã hội,
luận chứng mối quan hệ giữa con người và hoàn cảnh. Một học giả cổ Hy Lạp khác
là Olympia (208-126 trước Công nguyên) rất coi trọng chí học, coi thủy văn hoặc
núi non là nhân tố chủ đạo của vùng, căn cứ vào đất đai màu mỡ hoặc khô cằn mà
nhận xét tính cách ôn hòa hoặc thô bạo của cư dân. Một học giả Hy Lạp là Acranist
(190-150 trước Công nguyên) đã viết tác phẩm “Hồng Hải”. Đây là một trước tác về
Địa lý học giữa con người và hoàn cảnh. Thông qua nghiên cứu về con sông, trình bày
về phân tích mối quan hệ giữa con người và dòng sông qua nghiên cứu về các bộ lạc sở
tại. Ông nêu con người muốn sinh tồn phải thích ứng với hoàn cảnh, ví dụ, cư dân vùng
ven biển đất đai lồi lõm (Hồng Hải) chọn cửa hàng phía Bắc là để tránh nóng.
Tại Mỹ, dân chúng Mỹ ngày càng tin vào thuyết phong thủy. Trong ngành
kiến trúc, một bộ môn học mới cũng được hình thành. Xây nhà ở, mở cửa hàng đều
phải chọn hướng, địa thế. Từ điển kinh doanh Mỹ đã có một thuật ngữ mới: Feng
Shui - phong thủy, đọc theo âm tiếng Trung Hoa. Báo chí Mỹ cũng đăng tải nhiều
bài về thuật phong thủy. Một loạt các cuốn sách xuất hiện như : “Thuật phong thủy
- nhà khoa học trong nhà bạn” của giáo sư Đại học Northwest John Govert ; “Nhà
thiết kế với phong thủy” của Sarah Rossbach và nữ kiến trúc sư Robin Lennon với
cuốn “Kiến tạo căn nhà cho trái tim bạn”. Riêng tại bang California, thành phố
Gardena cũng có cả hàng chục ngàn cư dân theo thuyết phong thủy, bắt đầu là

lạnh. Người ta tránh bố trí các cửa sổ ở các hướng bắc và cách xây dựng như thế đã
trở nên phổ biến. Thậm chí ngày nay, nhiều ngôi nhà Bắc Kinh đều không có cửa sổ
hay mở các cửa khác ra hướng bắc. Toàn bộ Tử Cấm Thành được bao bọc bởi một
hệ thống hào khiến cho nước có thể chảy qua cổng chính và lối vào. Cách thiết kế
xây dựng có mô hình như thế vì theo quan điểm của người Trung Hoa, nước tượng
trưng cho của cải. (Nước chảy qua cửa chính có nghĩa là nhận được nhiều của cải).
Thêm vào đó, Thái Hoà Ðiện, Trung Hoà Ðiện và các phần còn lại của Hoàng Cung
17
đều có giả sơn ở phía sau để tạo ra Phong thuỷ tốt. Phía sau trong trường hợp này có
nghĩa là che chở, đặc biệt chống lại gió và lạnh. Thái Hoà Môn, cửa vào chính cung,
được chủ đích bố trí theo phía trước suối Hoàng Thuỷ. Cổng này có chín hàng cột
(số 9 tượng trưng cho trường thọ). Tổng thể Hoàng Cung có lối trang trí bằng màu
sắc và hoạ tiết mang ý nghĩa tốt, Rồng (biểu tượng dương), ngọc trai (biểu tượng
âm), các con thú bốn chân và hoa được tạo ra và trang trí trên các mái nhà và bức
tường như là các biểu tượng của may mắn và thành công. Toàn bộ khung cảnh và
cách bố trí của cung Mùa Hè cũng dựa trên các nguyên lý Phong Thuỷ. Cung điện
này được xây dựng hướng ra hồ Côn Minh trên một mặt dốc có đồi ở phía bắc đóng
vai trò như điểm tựa ở phía sau lưng (Nguyễn Bích Hằng – Nguyễn Viết Dần –
Nguyễn Khắc Minh)
Trung Quốc là một quốc gia đa dân tộc. Thuật phong thủy vốn là một tập tục
của người Hán nhưng khi thâm nhập vào các dân tộc khác thì cũng có những nét
độc đáo riêng. Tộc Choang ở Quảng Tây rất yêu cái đẹp, rất chú ý đến phong thủy.
Họ xây nhà kiểu có lan can, dựa núi kề nước, lưng quay hướng Bắc, mặt ngoảnh về
Nam hoặc quay lưng về Tây, quay mặt về Đông, sân bãi phía trước rộng rãi, suối
chảy róc rách, từng căn nhà nhỏ ẩn hiện trong rừng trúc xanh. Người tộc Dao ở giữa
Kiềm - Quế thịnh hành tục chém áo quan mai táng. Trước khi chôn, thầy mo tế
huyệt, sau khi áo quan hạ huyệt, thầy mo đọc thần chú, tay cầm dao dựa chém ba
nhát trên áo quan ở trái, phải và giữa, tỏ ý linh hồn người chết đã bỏ nhà, bỏ trại, bỏ
người đời. Mộ đắp hình tròn hoặc chữ nhật, trên nấm trồng cọc tiêu. Tộc Miêu ở
phương Tây có tập tục đốt mộ. Trước khi hạ huyệt đốt bằng dầu gọi là sưởi ấm

những sách du nhập từ Trung Hoa sang, rất rắc rối, mông lung, khó hiểu.
Hòa Chính là một thầy địa lý được Trịnh Sâm cho sang Trung Quốc học,
thành tài. Lúc về, ông có viết sách, chưa được in nên nay chỉ có những bản thảo sao
chép lại, không chắc có đúng nguyên văn của ông không. Sau khi Trịnh Sâm muốn
cướp ngôi nhà Lê sai ông đặt hướng và xây lại thành Cổ Loa để thành một đế đô,
ông không làm, bị chúa Trịnh đổ chì nóng, mù cả hai mắt và bị chết.
* Phong thủy trong kiến trúc kinh thành Huế
19
Theo lẽ tự nhiên, kiến trúc kinh thành phải là một mẫu mực theo thuật phong
thủy bởi lẽ việc lựa chọn địa điểm và xây dựng thành ấp của vua chúa là hết sức
quan trọng, sao cho đó phải là nơi hội tụ của long mạch. Chính vì vậy tổng thể kinh
thành Huế được đặt trong khung cảnh bao la đất rộng và núi cao đẹp, minh đường
lớn, và sông uốn khúc rộng. Cụ thể tiền án của kinh thành là núi Ngự Bình cao hơn
100m, đỉnh bằng phẳng, dáng đẹp, cân phân nằm giữa vùng đồng bằng. Hai bên là
cồn Hến và cồn Dã Viên làm tả Thanh Long, hữu Bạch Hổ trong thế rồng chầu hổ
phục tỏ ý tôn trọng vương quyền. Minh đường thủy tụ là khúc sông Hương rộng
nằm dài giữa hai cồn cong như một cánh cung mang lại sinh khí cho đô thành. Do
quan niệm “Thánh nhân Nam diện nhi thính thiên hạ” (Kinh Dịch - Thiên tử phải
quây mặt về hướng nam để cai trị thiên hạ) nhưng đồng thời phải tận dụng được thế
đất đẹp nên kinh thành và các công trình trong nó đựơc bố trí đối xứng qua trục
Dũng đạo quay mặt hơi chếch về hướng Ðông - Nam một góc nhỏ nhưng vẫn giữ
được tư tưởng chính của thuyết phong thủy. Ðây là cách sáng tạo và linh hoạt của
người quy hoạch trong việc vận dụng thuyết phong thủy.
Mặt khác, phong thủy không chỉ xem hướng công trình mà nó cần ảnh hưởng
sâu vào bố trí nội thất, vào các bộ phận và kết cấu trong công trình như chiều dài,
rộng, cao, các cột, cửa… ví dụ như các bộ phận của Ngọ Môn đều có những con số
theo nguyên tắc của dịch học các con số 5, số 9, số 100. Năm lối đi vào Ngọ Môn
tựơng trưng cho Ngũ Hành, trong đó lối vua đi thuộc hành thổ, màu vàng. Chính bộ
mái của lầu Ngũ Phụng biểu hiện con số 5 và 9 trong hào Cửu Ngũ ở Kinh Dịch,
ứng với mạng thiên tử. Một trăm cột là tổng của các con số Hà Ðồ (55) và lạc thư

(vua), chiếc kỳ đài trên nóc lầu lại tạo thành dấu chấm trên chữ vương và nó tạo
thành chữ chủ nghĩa là chúa.
Trên nóc mái bằng của dinh còn có một cái lầu nhỏ gọi là tứ phương vô sự
lầu. Cái lầu này là nơi yểm bùa làm cho dinh được bình yên vô sự, chống được
mọi hiểm họa từ bốn phương ập tới. Lầu nhỏ này xây theo hình vuông kiểu chữ
khẩu, trước lầu có một cột đâm thẳng thành một nét dọc tạo thành chữ trung, ngụ
ý dinh là trung tâm quyền lực, đồng thời có nghĩa là chính giữa.
21
Ngày 31/10/1966, đúng giờ đại cát, ông Nguyễn Văn Thiệu tới cắt băng
khánh thành Dinh Độc Lập được tái tạo theo kiểu mới đó.
Từ trên cao nhìn xuống, toàn bộ mặt bằng của Dinh Độc Lập được xây dựng
trên khu vực có hình chữ cát (có nghĩa là tốt lành), nhưng rồi có người mách con
đường thảo cầm viên đâm thẳng vào dinh như một mũi tên. Ông Thiệu đến nhờ một
pháp sư yểm cho lá bùa chôn ngay giữa cổng chính. Đồng thời phía trước dinh, ông
Thiệu còn bố trí những rào sắt chắn đặt thường xuyên trên con lộ, tạo thành một vật
cản chặt đứt ngang mũi tên.
Tuy nhiên, xét về tổng thể mà nói, từ trên cao nhìn xuống, tòa nhà Dinh Độc
Lập được thiết kế mang hình tượng cái triện và con dấu, mang ý nghĩa về quyền
lực, cho nên tòa nhà này một thời đã có những vị thế quyền lực nhất định trong xã
hội. Nhưng khi quan sát từ bên ngoài thì tòa nhà này lại mang một hình tượng khá
xấu xét theo quan điểm phong thủy, đó là hình tượng “lộ cốt”. Có lẽ vì thế mà chủ
nhân hoặc người sử dụng công trình này đều không thịnh vượng lâu dài.
2.3. Ứng dụng phong thủy trong bài trí nhà ở, công trình xây dựng, cảnh quan
2.3.1. Ứng dụng Phong thủy trong bài trí nhà ở
Một ngôi nhà mang lại may mắn, thịnh vượng cho gia chủ cần có sự hài hòa
về phong thủy.
Yếu tố phong thủy luôn được coi là yếu tố quan trọng trong việc thiết kế và xây
dựng nhà cửa. Cần lưu ý một số yếu tố dưới đây để có một mái ấm bình an và tài lộc.
2.3.1.1. Môi trường xung quanh
Khi chọn mua đất làm nhà cần chú ý đến điều kiện xung quanh của nó. Theo