Nguyễn Hoàng Điểm_lớp quản lý văn hóa tư tưởng k29A1
khoa tuyên truyền
Phân mở đầu
1.1.Lý do chon đề tài
Thuật ngữ “chủ nghĩa hiện sinh”làm người ta khó hiểu ,dường như nó có
một ý nghĩa đặc biệt một cái gì đó xa vời đối với họ. Và tất cả mọi loại người
đều được gọi là “những người theo thuyết hiện sinh”, từ những người dễ bị tổn
thương và sùng đạo nhất đến những kẻ la cà ở các quán rượu và cà phê vỉa hè
Vậy thì chủ nghĩa hiện sinh là gì? Ai là những triết gia hiện sinh hàng đầu? Loại
tư tưởng này có nguồn cội từ đâu? Tại sao nó lại có ở Việt Nam ? Đối tư tượng
mà chủ nghĩa hiện sinh đã và đang xâm nhập ở Việt Nam là đối tượng nào ?
1.1.1 Về lý luận.
“Hệ tư tưởng tư sản là hệ thống những quan điểm về chính trị , đạo đức ,
triết học tôn giáo , nghệ thuật … được các nhà tư tưởng tư sản đưa ra nhằm bảo
vệ chế độ tư bản và lợi ích của giai cấp tư sản”(trích giáo trình hệ tưởng tr.79) .
Như vậy hệ tưởng tư sản cũng như bản chất của giai cấp tư sản tất cả chỉ nhằm
phục vụ cho lợi ích của giai cấp tư sản và không những thế tư tưởng của giai
cấp tư sản trong giai đoạn hiện đại nó càng thể hiện bản chất phản động , chống
lại sự phát triển của xã hội loài người . Cụ thể những học thuyết nổi bật nhất
,đại diện cho chủ nghĩa tư sản như : chủ nghĩa Tômát mới ; chủ nghĩa chứng
thực ; chủ nghĩa hiện sinh;…Và những học thuyết của chủ nghĩa tư sản đưa ra
chỉ để là biện bạch , bảo vệ cho hệ tư tưởng tư sản , vuốt ve mơn trớn ,che đậy
cho bản chất thật sự. Trong các tư tưởng của chủ nghĩa tư sản có chủ nghĩa hiện
sinh thể hiện rõ bản chất phản động và chống lại sự pháp triển của khoa học kỷ
thuật ,chống lại sự tiến bộ của loài người , không những thế chủ nghĩa hiện sinh
nó còn làm cho con người mất hết niềm tin vào cuộc sống , phát triển cái “ tôi”
bản ngã riêng của mỗi người bản tính ích kỷ của cá nhân , và con người tự do
“vô hạn” không có một kỷ cương nào trên đời nữa. Hệ tư tưởng này thể hiện ra
lối sống đó phá phách ,bạo lực hay đó là một cuộc nổi loạn .
Hệ tưởng tư sản và chủ nghĩa tư sản đi theo bước chân của những kẻ đi
xâm lược đã vào Việt Nam một cách tự do vào nó ảnh hưởng tất cả các lĩnh vực

hưởng của nó đối với sự nghiệp đổi mới ở nước ta hiện nay, từ đó góp thêm một
tiếng nói vào việc đánh giá đúng thực trạng và tìm giải pháp loại bỏ những hạn
chế của tư tưởng hiện sinh trong đời sống thanh niên ở Việt Nam hiện nay.
2
Nguyễn Hoàng Điểm_lớp quản lý văn hóa tư tưởng k29A1
khoa tuyên truyền
1.2.2 Nhiệm vụ
Nhằm làm rõ thêm về mặt lý thuyết và thực trạng của tư tưởng hiện sinh
trong đời sống của thanh niên ở Việt Nam hiện nay , đồng thời phê phán lối
sống của tư tưởng hiện sinh ở trong một số bộ phận thanh niên trong thời gian
hiện nay.
1.3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu
1.3.1 Đối tượng
Do giới hạn của bản thân về hệ tư tưởng nên tiểu luận chỉ tập trung nghiên
cứu những ảnh hưởng của hệ tư tưởng hiện sinh thể hiện qua lối sống của thanh
niên ở Việt nam hiện nay.
1.3.2 Phạm vi.
Tiểu luận không tham vọng rằng có thể đưa ra những giải pháp có thể loại
bỏ hoàn toàn nhưng góp một phần nào đó những ảnh hưởng tiêu cực của chủ
nghĩa hiện sinh. Và phê phán tư tưởng hiện sinh trong đời sống thanh niên ở
Việt Nam hiên nay.
1.4 Phương pháp nghiên cứu
Trong quá trình viết về đề tài này tôi đã sử dụng các phương pháp: logic;
phân tích ; tổng hợp ; bình luận ; và sử dụng các kiến thức của chính trị học-
quản lý văn hóa tư tưởng ; phương pháp quan sát xã hội , phương pháp lịch sử.
1.5 Cơ sở lý luận.
Tiểu luận được viết dựa trên lập trường của chủ nghĩa Mác – Lênin ; tư
tưởng Hồ Chí Minh , những quan điểm của Đảng cộng sản Việt Nam , chủ
nghĩa duy vật và chủ nghĩa kinh nghiệm phê phán.
1.6 Kết cấu của tiểu luận

tâm xảy ra . Con người trong giai đoạn này dường như mất hết niềm tin vào
cuộc sống , nghi ngờ mọi giá trị , con người trở nên buồn chán , vô nghĩa phi
lý , và nhân cách bị tha hóa theo hoàn cảnh sống .
Mặc dù trong hoàn cảnh chiến tranh xảy ra liên miên nhưng khoa học kỷ
thuật vẫn tiếp tục phát triển và đạt được nhiều thành tựu đáng kể góp phần vào
việc tăng năng suất tạo ra nhiều của vật chất hơn. Nhưng từ đó cũng là nguyên
nhân làm cho con người thêm phần nghi ngờ tại sao khoa học kỷ thuật pháp
triển làm ra nhiều của cải hơn vậy sao lại vẫn có chiến tranh, sao không mang
4
Nguyễn Hoàng Điểm_lớp quản lý văn hóa tư tưởng k29A1
khoa tuyên truyền
lại cho nhân loại cuộc sống ấm no hạnh phúc. Trong bối cảnh ngự trị của tư duy
duy lý cực đoan đó con người chỉ như những đồ vật , những cái linh kiện máy
móc của các thiết bị trong các nhà máy công xưởng của các ông chủ tư bản mà
thôi .
2.1.2 Nguồn gốc ra đời của chủ nghĩa hiện sinh.
2.1.2.1 Nguồn gốc kinh tế và xã hội , chính trị.
Chủ nghĩa hiện sinh phản ánh bước tranh hiện thực về sự khủng hoảng tột
độ của chủ nghĩa tư bản chuyển vào giai đoạn chủ nghĩa đế quốc. Là sự phản
ứng tiêu cực của giới trí thức tư sản và tiểu tư sản đối với sự tha hóa xã hội và
mặt trái của khoa học kỷ thuật
a. Kinh tế-xã hội .
Đây là giai đoạn mà kinh tế tư bản phát triển đến giai đoạn phồn thịnh
nhất, nền sản xuất tư bản được áp dụng những thành tựu của khoa học kỷ thuật
nên tạo ra năng suất cao hơn như C.Mác nói “phương thức sản xuất tư bản đã
tạo ra lượng của cải nhiều gấp mấy làn các phương thức sản xuất trước đã tạo
ra” . Nhưng lượng của cải này không phải là lượng của cải của toàn xã hội mà
tập trung trong tay cảu giai cấp tư sản giai cấp thống trị xã hội . Giai cấp công
nhân và nhân dân lao động chính là những người tạo ra nguồn của cải khổng lồ
của chủ nghĩa tư bản nhưng chính họ lại là những người suống dưới mức nghèo

sản , những tài phiệt tư bản đã biến quyền lực chính trị trong tay mình như
những trò hề , là con rối .Các nhà tư sản có tiền thì đồng nghĩa với việc có
quyền lực ,và các đảng phái tư sản thay nhau cầm quyền thống trị giai cấp công
nhân và nhân dân lao động .Giai cấp tư sản thực hiện các quyền lực chính trị chỉ
để nhằm mục đích có lợi cho giai cấp tư sản chữ không quan tâm đến lợi ích
của các giai tầng khác trong xã hội.
2.1.2.2 Nguồn gốc tư tưởng
Chủ nghĩa hiện sinh có 3 nguồn tư tưởng chủ yếu và trực tiếp : 1. triết học
của Kierkegaard(Kiếc-cơ-gát)2.triết học đời sống của A.Schopenhuaer
(soopenhuơ) ,F.Nietzsche(Nítsơ)3.Hiện tượng luận E.husserl(hutxeclo). Ngoài
ra chủ nghĩa hiện sinh còn chịu ảnh hưởng của A.Augustin,
B.Pascal,F.M.Dostoievski, đạo tin lành , đạo do thái , I.Kant, chủ nghĩa lãng
mạng Đức đầu thế kỷ XIX, F,Kafka.v.v…
6
Nguyễn Hoàng Điểm_lớp quản lý văn hóa tư tưởng k29A1
khoa tuyên truyền
Chủ nghĩa hiện sinh đã mượn ở Kierkegaard khái niệm “hiện sinh” ; quan
niệm về “tư duy hiện sinh” và sự đối lập của nó với tư duy khoa học . Theo
quan niệm này , không phải tư duy khoa học mà chỉ có tư duy hiện sinh mới có
thể nhận thức được và thâm nhập được và thế giới nội tâm của con người và tồn
tại con người với tư cách là hiện sinh.
Chủ nghĩa hiện sinh đã mượn một số yếu tố trong triết học đời sống ,
chẳng hạn mượn ở Dilthey phương pháp chú giải học như một phương pháp đặc
biệt khác với các phương pháp khoa học, các phương pháp logic để nhận thức
được cái tinh thần hay “mượn” ở Nitzsche thái độ hạ thấp coi thường khoa học
và tư duy khoa học trong việc nhận thức đời sống bất tận với tư cách là một
hiện thực đặc biệt , hay “mượn ở Bergson với thuyết trực giác , bằng tình cảm ,
so với nhận thức bằng trí tuệ , lý tính và khoa học. Chủ nghĩa hiện sinh còn đi
xa hơn triết học đời sống . Nếu triết học đời sống coi tư duy khoa học là thô
thiển , nhưng vẫn là phương tiện để thích nghi với cuộc sống , thì trái lại chủ

móc . Triết học đời sống có thể xem là một cố gắng khắc phục những hạn chế
của duy vật máy móc đó từ lập trường của chủ nghĩa duy tâm , từ quan điểm
của chủ nghĩa phi duy lý , chủ nghĩa hư vô, chủ nghĩa bài khoa học . Như vậy ,
triết học đời sống bênh vực tình cảm , bản năng chống lại lý trí , trí tuệ , bênh
vực trực giác chống lại khái niệm , bênh vực cái sáng tạo chống lại cái máy
móc.
Có hai nhóm chủ yếu trong triết học đời sống : Nhóm thứ nhất gồm có các
đại diện tiêu biểu chủ yếu như A.Schopenhauer (1788-1860) , F.Nitzsche(1844-
1900).W.Dilthey(1833-1911). Nhóm này xem cuộc sống như là ý chí , cảm tính
bên trong , như là trò chơi phi lý của các thế lực tinh thần . Nhóm này chống lại
việc xem xét các hiện tượng tinh thần , ý thức từ quan điểm của khoa học tự
nhiên . Nhóm thứ hai với đại diện là Bergson (1859-1941) xem xét cuộc sống
dưới góc độ sinh học cho toàn bộ hiện thực . Đưa ra thuyết trực tính , khoa học .
Chủ nghĩa hiện sinh đã tiếp nhận ít nhiều các yếu tố này ở các đại biểu khác
nhau của triết học đời sống.
2.1.2.3 Nguồn gốc nhận thức
Về mặt nhận thức , chủ nghĩa hiện sinh là sự phản ứng đối với chủ nghĩa
duy lý với các hình thái khác nhau của nó như tư tưởng khai sáng châu Âu và tư
tưởng triết học cổ điển Đức . Theo các nhà tư tưởng hiện sinh , đặc trưng cơ bản
8
Nguyễn Hoàng Điểm_lớp quản lý văn hóa tư tưởng k29A1
khoa tuyên truyền
của tư duy duy lý là ở chõ nó xuất phát giữa chủ thể và khách thể , chia thế giới
thành hai lĩnh vực là khách quan và chủ quan . Kết quả là , đối với nhà duy lý ,
toàn bộ thế giới hiện thực , kể cả con người chỉ được xem như một đối tương
hay bản chất nào đó của nền khoa học và triết học khách quan . Sự tồn tại đặc
thù của con người như một nhân cách tư do đã không hề được chú ý đến.
Nguồn nhận thức của tư tưởng hiện sinh chính là sự khủng hoảng của nền khoa
học , sự bất lực của nó đối với về ý nghĩa của con người .
Cho đến thế kỷ XIX , ngự trị một xu hướng cho rằng khoa học vai trò vạn

ở con người chỉ có thể trong những tình huống đặc biệt nhất của cuộc đời , tình
huống giới hạn , chẳng hạn như thời điểm con người bị hấp hối . phương pháp
thâm nhập vào thế giới của hiện sinh chính là trực giác hay linh cảm , là thông
hiểu. Ở chủ nghĩa hiện sinh có thể nhận thấy sự kế thừa phương pháp hiện
tượng học cảu husserl được lý giải theo hướng phi duy lý .
b. Chống lại phương pháp tư duy duy lý , chủ nghĩa hiện sinh đưa ra
phương pháp và hình thức thể hiện độc đáo . Các nhà tư tưởng hiện sinh thường
có xu hướng trình bày các tư tưởng của mình chủ yếu thông qua các phương
pháp , các loại hình nghệ thuật , thơ , kịch , nhật ký v.v , chứ không phải
không phải ở dang lý thuyết hệ thống thế nên các nhà nghiên cứu hiện sinh cho
rằng có bao nhiêu nhà hiện sinh thì có bấy nhiêu nhà chủ nghĩa hiện sinh . Nhờ
đó , mà tư tưởng hiện sinh dễ đi vào lòng người , đễ phổ cập trong lòng xã hội ,
và sức lan tỏa rộng lớn . Vì thế mà mặc dù cũng là các luân điểm triết học
nhưng chủ nghĩa hiện không khô khan như các tư tương triết học khác.
c. Chống lại quan điểm coi con người chỉ là những đồ vật hay phương tiện
nào đó , chủ nghĩa hiện sinh cho rằng với tính cách là một phương thức sống
hay thái độ sống độc đáo ở con người là cái có trước bản chất , hơn nữa , còn
sinh ra bản chất , có thể tạo cho mình bản chất nào đó . Theo các nhà hiện sinh ,
khác biệt căn bản của con người với các sự vật các sinh vật khác được xác định
trước là ở điểm này : nếu só phận và bản chất trong quá trình tồn tại của
mình .Nói khác đi , nếu ở các sự vật hay sinh vật , bản chất có trước tồn tại , thì
ở con người sáng tao ra bản thân ,bản chất của mình một cách tự do , chẳng hạn
người ta tự do tạo cho mình một bản chất là một kẻ hèn nhát hay bản chất một
người anh hùng . Theo tư tưởng hiện sinh , chính mỗi cong người chữ không
phải do hoàn cảnh lịch sử xã hội quyết định bản chất của mình . Số phận con
10
Nguyễn Hoàng Điểm_lớp quản lý văn hóa tư tưởng k29A1
khoa tuyên truyền
người nằm trong tay mình và do chính mình quyết định bản chất của mình
thông qua các dự án của cá nhân , các thiết kế , các chương trình hành động cho

khoa tuyên truyền
2.1.4 Những đại diện tiêu biểu của chủ nghĩa hiện sinh
E.Huserl (1859-1938) là người sáng lập hiện tượng học , nhờ đó chủ nghĩa
hiện sinh mới có cơ sở lý luận để trở thành một triết học . Lý luận của ông về ý
thức và tính ý hướng của nó , về sự tương hỗ năng tri và sở trí tạo thành thục tại
đã có vai trò lớn để xây dựng luận đề cở bản của chủ nghĩa hiện sinh là hiện
sinh có trước bản chất .
Khi nghiên cứu về chủ nghĩa hiện sinh chúng ta không thể không nói tới
Kierkegaard ( 1812 – 1855) sinh ra tại Đan Mạch ông được coi là cha đẻ của
chủ nghĩa hiện sinh. Ông là triết gia đầu tiên đã đem đời mình, đời cha mình ra
để suy nghiệm về nỗi thống khổ của con người. Với ông, con người không phải
là con người trừu tượng, con người phổ quát, con người được đem ra làm vật
thể để lý luận như trong triết học duy lý của Heghen, con người mà ông khảo
sát ở đây là chính bản thân ông, với những giai đoạn trong đường đời. Đó là lý
do khiến ông trở thành ông tổ đích thực (authentique) của triết học Hiện Sinh.
Người ta nói rằng “ hiện tượng học Đức + kierkegaard = chủ nghĩa hiện sinh” .
Ông tiến hành phê phán chủ nghĩa duy lý của A.Comte, đặc biệt là của heeghen,
có thể nói chủ nghĩa hiện sinh đã rút ra những chủ đề củ mình từ sự phê phán
Heghen .Sau này, Sartre, Camus, Simone de Beauvoir và những tác giả có
khuynh hướng hiện sinh khác, như các nhà văn trong phong trào tiểu thuyết mới
v.v hầu như tất cả đều viết về mình, đều tra khảo chính mình để tìm hiểu sự
thật dưới các dạng thức khác nhau. Triết học của Kierkergaard là triết học
nghiệm sinh trên cá nhân tác giả.
M.Heidegger (1889-1976), J.P.Sartre(1905-1980), G.Marcel (1883-1969)
là những người đưa chủ nghĩa hiện sinh đạt tới đỉnh cao vào những năm giữa
thế kỷ XX.
2.2 Qúa trình du nhập của chủ nghĩa hiện sinh vào Việt Nam.
2.2.1. Thời kỳ trước năm 1945.
Vào thời kỳ này ở châu Âu mà đặc biệt là ở Tây Âu chủ nghĩa hiên sinh
đặt tới mức độ toàn thịnh với điều kiện thuân lợi của sự phát triển của giới

sinh tìm đến nơi mà chủ nghĩa hiện sinh có thể gieo mầm sinh sôi và nảy nở
phát triển . Bởi vì bản chất của chủ nghĩa hiện sinh là nó chỉ có thể sinh sôi nảy
nở , phát triển trên những vùng đất mà con người ở đó không còn niềm tin và hi
13
Nguyễn Hoàng Điểm_lớp quản lý văn hóa tư tưởng k29A1
khoa tuyên truyền
vọng mọi giá trị về cuộc sông không còn, con người nghi ngờ về cuộc sống
thực tại.
Bao giờ cũng vậy tầng lớp mà chủ nghĩa hiện sinh có thể tiếp cận một cách
nhanh nhất đó thanh niên và tầng lớp tiểu tư sản , đó là tầng lớp nhạy cảm nhất
về mọi sự biến đổi trong cuộc sống thường ngày họ luôn muốn khăng định
mình với xã hội . Nhưng trong xã hội Việt Nam lúc bấy giờ tất cả mọi tầng lớp
đều bị áp bức bị bóc lột đều bị dồn đến “bước đường cùng” không cò lối thoát ,
bị bần cùng hóa thế nên tư tưởng hiện sinh nhanh chóng ăn sâu vào trong tầng
lớp này .
Và điều thể hiện rõ nét nhất mà chúng ta có thể nhận thấy về những tư
tưởng hiện sinh trong giai đoạn này là qua thơ văn. Các nhà văn, nhà thơ trong
giai đoạn này đều muốn thể hiện sự khóc than cho sự bất lực của mình qua các
tác phẩm . Ta thấy ở trong phong trào “Thơ mới” sự lãng mạn đến thê thảm và
tuyệt vọng đối cuộc đời . Ngay trong câu thơ “một nhành củi khô lạc mấy
dòng” (Trang giang-Huy Cận) hay “trên ruộng cánh cò phân vân” một cuộc
sông không có phương hướng , họ dường như không xác định được tương lai
mình sẽ đi về đâu , mọi thứ lúc này đều là con số không. Không chỉ trong các
bài thơ của các nhà “Thơ mới” chúng ta có thể thấy trong các tiểu thuyết các
nhân vật trong đó là một trí thức tiểu tư sản nhận thấy mình sống trên cuộc đời
này là thừa thãi vô ích trong “Đời thừa-Nam Cao” hay những con người bị xã
hội thực dân đưa đẩy họ tới con đường tha hóa nhân cách , lô họ xuống đáy của
xã hội nhấn chìm họ dưới đó dù họ có khao khát trở lại làm một con người
lương thiện nhưng không thể mà phải tự kết liễu đời mình trước ngưỡng cửa
quay lại với cuộc sống làm người “Chí Phèo-Nam Cao” và ta có thể tìm được

lai . Mục đích thâm độc của chúng là nhằm cho một lớp thanh niên trong xã hội
Việt Nam lúc bấy giờ sống vô lý tưởng , không có niềm tin vào tương lai của
đất nước , sãn sàng bán nước , đi làm tay sai cho chúng bán rẻ đất nước , làm
cho Đảng không còn lược lượng nữa .
Đáng chú ý hơn là chúng lợi dụng tôn giáo để cài những tên gián điệp đội
lốt giáo sĩ , tổ chức các giáo hội ,những thánh đường công khai chống lai tổ
quốc . Đặc biệt ở đây chủ nghĩa hiện sinh đóng một vai trò hết sức quan trọng
trong việc tạo ra những con người “anh hùng” sãn sàng làm những việc làm dù
15
Nguyễn Hoàng Điểm_lớp quản lý văn hóa tư tưởng k29A1
khoa tuyên truyền
là tàn ác , vô nhân tính nhất . Những mẫu người như thế được chúng ca ngợi tán
dương , tán tụng đến mức “vứt bỏ” cả bộ đồ tu hành biến thành những con thú
đội lốt người , giết người man rợ. Đó là thứ chủ nghĩa hiện sinh như của
kierkegaard đạt đến giai đoạn “tôn giáo” hay đóng vai “siêu nhân” của
Nietzsche.
2.2.3. Từ năm 1954 đến 1975.
Đây là thời kỳ mà dân tộc Việt Nam dưới sự lãnh đạo của Đảng cộng sản
Việt Nam , tiến hành cuộc kháng chiến chống Mỹ cứu nước . Việt Nam tạm
thời bị chia cắt làm hai miền , miền Bắc tiến hành xây dựng cơ sở vật chất cho
chủ nghĩa xã hội đồng thời chi viên cho miền Nam chống chính quyền tay sai
và đế quốc Mỹ
Trong giai đoạn này ở miền Bắc kiên định đi theo học thuyết Mác – lênin
làm nền tảng cho xã hội . Chủ nghĩa Mác – lênin đã thực sự làm thay đổi lối
sống , tinh thần con người sống nhân ái , đồng lòng , yêu cái thiện , ghét cái ác ,
mọi người trong xã hội được nâng cao tinh thần trách nhiêm có ý thức với cộng
đồng . Nền kinh tế từng bước được đổi mới , chính vì những lý do đó mà
nghững chủ nghĩa phi khong học không có cơ hội để tồn tại.
Còn ở miền Nam, để chọn một lý thuyết triết học và mỹ học được du nhập
và có ảnh hưởng rộng rãi nhất trong lý luận và sáng tác văn học ở miền Nam

Nhưng bên cạnh những một xã hội bị đầu độc dẫn tới bị tổn hại nghiêm
trọng thì vẫn còn những lực lượng tiến bộ để giữ gìn những bản sắc văn hóa ,
những giá trị truyền thống . Đó là Mặt trận dân tộc giải phóng miền Nam Việt
Nam đặt dưới sự lãnh đạo của Đảng cộng sản Việt Nam.
2.2.4 Giai doạn từ 1975 đến nay.
Sau khi giải phóng miền Nam hoàn thành sự nghiệp cách mạng trên phạm
vi toàn quốc (1975) Đảng ta đã có nhiều biện pháp về văn hoá tư tưởng để loại
bỏ những tư tưởng tiêu cực của chế độ cũ còn lại trong những vùng mới được
giải phóng , đồng thời khắc phục những tư tưởng văn hóa độc hại .
Cải tổ lại các trường đại học và cả hệ thống giáo dục trong toàn quốc kiên
quyết chống những tư tưởng văn hoá độc hại của chủ nghĩa thực dân đế quốc .
Đồng thời với hệ thống giáo dục chúng ta cũng đang quản lý toàn diên về hệ
17
Nguyễn Hoàng Điểm_lớp quản lý văn hóa tư tưởng k29A1
khoa tuyên truyền
thống truyền thông và các nguồi văn hóa ngoại nhập không cho các luông tư
tưởng phản động xâm nhập vào nước ta .
Ngoài ra chúng ta cũng tích cực sử dụng các biện pháp trấn áp các loại tội
phạm như cướp giật , lưu manh còn tồn tại dưới chế độ cũ sót lại làm cho đời
sống thêm lành mạnh trong sạch .
Và chủ nghĩa hiện sinh trong giai đoạn mới này nó tồn tại dưới vỏ bọ mới
tinh vi hơn nhằm lừa sự cảnh giác của chúng ta về nó để cho chủ nghĩa hiện
sinh con có thể tồn tại được.Nhưng dù sao thì về mặt bản chất nó vẫn là một tư
tưởng làm cho con người xuống cấp về đạo đức làm cho con người mất niềm tin
vào cuộc sống cần phải loại bỏ .
2.3 Những biểu hiện và giải pháp chống tư tưởng hiện sinh trong lối
của thanh niên ở Việt Nam hiện nay.
2.3.1 Những biểu hiện của tưởng hiện sinh trong lối sống của thanh
niên ở Việt Nam hiện nay.
Thanh niên trước hết mang đầy đủ những đặc điểm chung của con người,

lười thích ăn chơi đua đòi nên dẫn tới tình trạng sa và các tệ nạn xã hội đặc biệt
là bộ phận thanh niên ở thành phố. Hầu hết các thanh niên ở thành phố mà xảy
ra tình trạng hư hỏng là do coi thường gia đình, không quan tâm đến tương lai
chỉ nhìn về những cái thiển cận. Những thành niên nay nổi lên chủ nghĩa cá
nhân , đòi hỏi sự thể hiện mình , và có sự đề cao lợi ích hơn nghĩa vụ cá nhân.
Sự hy sinh quan tâm đến người khác thấp đi, và nếu có thì đánh giá dưới góc độ
kinh tế thực dụng hơn là tình cảm và sự chia sẻ. Xuất hiện thái độ bàng quan
với xung quanh ở một bộ phận thanh niên , họ chạy theo những trào lưu “sống
vội” rồi từ đó không còn những định hướng gì cho tương lai cuẩ cuộc đời mình.
Đặc biệt hơn đó là tư tưởng sống thử trong sinh viên hiện nay , trong tầng lớp
sinh viên hiện nay cho rằng việc sống thử là cần thiết cho việc đi tời hôn nhân
nhưng tình yêu trong tầng lớp sinh viên thường không bền và thường không có
tính định hướng cho tương lai của tình yêu đó đi về đâu . Và từ những cặp sinh
viên sống thử dẫn tới nảy sinh những chuyện đáng tiếc và nó làm ảnh hưởng rất
lớn đến kết quả học tập của các sinh viên này. Và một xu hướng “đi bụi” của
các cô câu học sinh cấp trung học phổ thông , chỉ cần xung khắc với bố mẹ là
họ sẽ sẵn sàng bỏ nhà đi không cần quan tâm đến những chuyện gì khác có thể
19
Nguyễn Hoàng Điểm_lớp quản lý văn hóa tư tưởng k29A1
khoa tuyên truyền
xảy ra đối với họ. Và từ những “cuộc đi bụi” này là thời cơ để cho những tệ nạn
có cơ hội len lỏi vào đời sống của các học sinh này.
Một đặc điểm rất đáng chú ý đang xuất hiện trong những người trẻ hôm
nay, liên quan đến sự phát triển của công nghệ thông tin với tư cách là một cuộc
cách mạng, đó là sự hình thành một môi trường ảo, hình thành một lối sống ảo.
Đặc điểm này chỉ biểu hiện trong giới trẻ, đặc biệt thanh niên . Hình thành một
phương pháp tư duy của thời đại công nghệ thông tin: Ngôn ngữ ngắn gọn, viết
bằng bàn phím thay vì cây bút, có tính lắp ghép chính xác, hệ thống, hạn chế sự
bay bổng về mặt hình tượng trực quan. Con người vì thế sống trong một môi
trường ảo, và cái hiện thực ở đây là cái hiện thực ảo, giao tiếp ảo. Thực tế cho

30% trường hợp nạo phá thai hiện nay là các phụ nữ trẻ, chưa lập gia đình.Đó
quả là những con số đáng sợ .Hơn thế nữa ,thống kê đó là hoàn toàn có thật và
tương đối chính xác . Đây là những con số biết nói về thực trạng trong đời sống
của thanh niên Việt Nam. Thực trạng thanh niên Việt Nam có một lối sống
“phóng khoáng thả phanh” không còn chút thuần phong mỹ tục khì tiếp xúc với
lối sống hiện đại được tiếp biến trong quá trình hội nhập của đất nước .
Điều đang chú ý hơn là trong đại bộ phận của thanh niên Việt Nam là họ
tự đặt ra cho mình một lối tư duy của riêng mình và họ không cần quan tâm đến
dư luận xã hội hay những nét đẹp của giá trị truyền thống bao đời của cha ông
đã xây dựng . Nói như thế không phải là cho rằng thanh niên Việt Nam hiện nay
đang phủ nhận lại những giá trị đạo đức mà ông cha đã xây nên mà họ cho là
những lối tư duy về đạo đức đó không còn phù hợp trong xã hội ngày nay nữa .
Nếu như những suy nghĩ đó mà thanh niên Việt có thể hình thành nên những
giá trị đạo đức tốt đẹp hơn thì là điều cần thiết song đạo đức của thanh niên hiện
nay đang chạy theo nhiều chiều hướng khác nhau . Đối với gia đình họ dương
như xem đó là một gánh nặng của bản thân hơn là nghĩa vụ . Ngoài xã hội ta có
thể dễ dàng bắt gặp những thái độ vô đạo đức của thanh niên ở mọi nơi . Và
điều đáng chú ý hơn là thanh niên hiện nay có những câu nói mà xem là rất bình
thương không có gì phải ngại không đang bận tâm , nhưng mà nghe rõ chúng ta
rất có thể nhân thấy ngay là nó “quá tục tíu”, “quá mất đạo đức”. Không thể tin
rằng thanh niên hiện nay lại có thể tập cho mình một lối nói tục vô hạn như vậy
mà xem là bình thường.
21
Nguyễn Hoàng Điểm_lớp quản lý văn hóa tư tưởng k29A1
khoa tuyên truyền
Và điều đáng lo lắng nhất ở thanh niên Việt Nam trong năm 2010 đó là
một xu hướng bạo lực nổi lên . Từ những cô nữ sinh đánh nhau không khác gì
những tên “du côn” hay những vụ án giết người không cò một chút nhân tính .
Điển hình nhất là vụ án giết người yêu cũ của Nguyễn Đức Nghĩa , Nghĩa đã
thực hiện giết người yêu cũ của mình một cách “ác nhân” , giết xong Nghĩa đã

người đi vào chốn sa đọa hủy hoại về tình thần mất niềm tin vào cuộc sống .
Ba là, nâng cao nhận thức của nhân dân về chủ nghĩa Mác-lênin, tư tưởng
Hồ Chí Minh là nhiệm vụ hàng đầu thể hiện công tác giáo dục của Đảng, trong
cuộc đấu tranh khắc phục tư tưởng hiện sinh
Các Mác đã nói rằng “cuộc cách mạng triệt để nhất là cuộc cách mạng
của những nhu cầu triệt để”. Còn Bác Hồ cho rằng “muốn xây dựng chủ nghĩa
xã hội phải có những con người xã hội chủ nghĩa”. Đúng vậy chúng ta muốn
xây dựng thành công chủ nghĩa xã hội thì phải làm cuộc cách mang xã hội chủ
nghĩa một cách triệt để, đó là cuộc cách mạng xóa bỏ chế độ người bóc lột
người,xây dựng một chế độ mới một chế độ mà con người sông với nhau bình
đẳng dân chủ. Nhưng để làm được điều này thì trong mỗi con người đảng viên
và quần chúng , trong chính nhưng con người làm nên cuộc cách mạng đó.
Công tác giáo dục tư tưởng của Đảng hướng dẫn nhân dân nhận thức để
đi đến kiên quyết đoạn tuyệt với những mặt tiêu cực trong tư tưởng hiên sinh là
rất cần thiết. Tuy nhiên, sẽ không đầy đủ nếu trong cuộc đấu tranh không biết
tác động để hướng đích nhân dân xây dựng tư tưởng mới. Đấu tranh chống
những tư tưởng hiện sinh một cách tích cực nhất, triệt để nhất .Chính là tác
đông để cũng cố hệ tư tưởng Mác-lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, xây dựng thế
giới quan khoa học, từ đó đẩy lùi tư tưởng hiện sinh ra khỏi đời sống tinh thần
của xã hội.
Bốn là, giáo dục cho thanh niên biết và hiểu về nhưng biểu hiện của chủ
nghĩa hiện sinh . Chỉ có hiểu rõ về nó thì mới có thể chống được những tư
tưởng đó trong đời sống hiện nay của thanh niên .
Năm là , xác định thái độ đúng đắn của thanh niên với đồng tiền không để
chịu sự chi phối của đồng tiền . Nêu như thanh niên Việt hiện nay cứ chạy theo
lối sống vì đồng tiền vì tiền có thể hi sinh tất cả thì là một điều rất đáng lo lắng .
Do vậy , từ gia đình cho đến xã hội , đặc biệt là trong nhà trường chúng ta phải
23
Nguyễn Hoàng Điểm_lớp quản lý văn hóa tư tưởng k29A1
khoa tuyên truyền

Tiến Dũng, nxb tổng hợp thành phố Hồ Chí Minh,năm 2000
3 Giáo trình lịch sử triết học,nxb giáo dục ,2000
4 Giáo trình triết học phương tây ,nxb,Đại học Quốc gia Ha
Nội,năm 2002.
5 Chủ nghĩa Hiện sinh ở Miền Nam Việt Nam 1954-1975 (trên
bình diện lý thuyết).TS. Huỳnh Như Phương,nxb Đại học KHXH
& NV TP.Hồ Chí Minh.
6 Đại cương lịch sử Việt Nam , nxb giáo dục , năm 2005
7 Trang web Wikipedia.org
8 Trang web bachkhoaviet.com
9 Trang web thanhnien.com.vn
25