Báo cáo thực tập Đinh Tiên Hoàng
MỤC LỤC
PHẦN MỞ ĐẦU Trang
1. Lý do chọn đề tài
2. Ý nghĩa khoa học và ý nghĩa thực tiễn
2.1.Ý nghĩa khoa học
2.2. Ý nghĩa thực tiễn
3. Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu
3.1. Mục đích nghiên cứu
3.2. Nhiệm vụ nghiên cứu
4. Đối tượng, khách thể, phạm vi nghiên cứu
4.1.Đối tượng
4.2. Khách thể
4.3. Phạm vi nghiên cứu
5. Các phương pháp sử dụng trong nghiên cứu
5.1 Phương pháp quan sát
5.2 Phương pháp phỏng vấn bằng bảng hỏi
5.3 Phương pháp phỏng vấn sâu
5.4 Phương pháp phân tích tài liệu
6. Giả thuyết nghiên cứu và khung lý thuyết
6.1. Giả thuyết nghiên cứu
6.2.Khung lý thuyết
7 . Hệ khái niệm công cụ
PHẦN NỘI DUNG
CHƯƠNG 1 : TỔNG QUAN VỀ VẤN ĐỀ NGHIÊN CỨU VÀ ĐỊA
BÀN NGHIÊN CỨU
1.1. Cơ sở thực tiễn
1.2. Tổng quan về địa bàn nghiên cứu và vấn đề nghiên cứu
CHƯƠNG 2: KẾT QUẢ NGHIÊN CỨU
1 Lớp K52 PN2 – Xã hội học
Báo cáo thực tập Đinh Tiên Hoàng
tâm để báo cáo thực tập của tôi được hoàn thiện hơn.
Xin trân thành cảm ơn!
Sinh viên
Đinh Tiên Hoàng
3 Lớp K52 PN2 – Xã hội học
Báo cáo thực tập Đinh Tiên Hoàng
MỞ ĐẦU
1. LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI
Nền văn hóa Việt Nam được tạo dựng trên cơ sở của nền văn minh nông
nghiệp. Cuộc sống của người dân Việt Nam gắn bó với làng xóm quê hương.
Những tập tục văn hóa làng đã gắn kết mọi thế hệ thành viên với nhau. Cũng từ
đó văn hóa phi vật thể ra đời, đó là những phong tục tập quán hoạt động thờ
cúng lễ tết mà bất kỳ một quốc gia nào trên thế giới đều có. Hoạt động thờ cúng
lễ tết ở nước ta thật đa dạng và phong phú, có thể nói nó đã trở thành một nét
văn hóa của dân tộc ta. Nước ta là một nước đa dân tộc do vậy cũng có rất nhiều
các hình thức thờ cúng lễ tết đa dạng và phong phú . Mỗi một hoạt động thờ
cúng này mang một nét tiêu biểu, sắc thái và giá trị riêng, là cầu nối giữa các thế
hệ với nhau, kết nối mọi người gần gũi nhau hơn. Hoạt động thờ cúng lễ tết
nhằm kế tục truyền thống cha ông và tỏ lòng thành kính và biết ơn của con cháu
đối với cha mẹ,ông bà,cụ kỵ … Với tư tưởng “uống nước nhớ nguồn, ăn quả
nhớ người trồng cây”, hoạt động thờ cúng lễ tết là cầu nối giữa quá khứ với hiện
tại , làm cho thế hệ trẻ hôm nay hiểu được công lao to lớn của tổ tiên, thêm tự
hào về truyền thông gia đình quê hương đất nước. Vì những lẽ đó,hoạt động thờ
cúng lễ tết đã tồn tại rất lâu đời và trở thành món ăn tinh thân không thể thiếu
của mỗi người dân Việt Nam. Ngày nay dưới tác động của nền kinh tế thị
trường, quá trình toàn cầu hóa thì các hoạt động thờ cúng lễ tết vì thế mà cũng
biến đổi theo cả về hình thức lẫn quy mô, đặc biệt rõ nét là ở các làng quê nông
thôn. Ngày nay, thế hệ trẻ quá mải mê về cuộc sống mưu sinh mà không quan
tâm tới những hoạt động thờ cúng và ý nghĩa của những hoạt động này như thế
nào, họ chỉ làm theo cảm tính “thấy người ta làm mình cũng làm”.
nghị để hoạt động thờ cúng, lễ tết được thực hiện một cách đúng ý nghĩa nhất
trong nét đẹp văn hóa cộng đồng các dân tộc Việt Nam.
3. Mục tiêu, nhiệm vụ nghiên cứu
• Mục tiêu nghiên cứu
5 Lớp K52 PN2 – Xã hội học
Báo cáo thực tập Đinh Tiên Hoàng
Mục tiêu nghiên cứu của đề tài nhằm làm rõ “Thực trạng thờ cúng của
người dân trong các hoạt động thờ cúng lễ tết. Ở nông thôn hiện nay ”. Trong
khuôn khổ của báo cáo thực tập này tập trung vào nhưng nhiệm vụ sau;
3.1 Mô tả các hình thức thờ cúng, lễ tết.
3.2 Phân tích hành vi thờ cúng.
3.3 Xác định, mô tả các mục đích thờ cúng.
3.4 Dự đoán xu hướng thờ cúng thời gian tới.
3.5 Một số đề xuất, khuyến nghị
4. Đối tượng, khách thể, phạm vi nghiên cứu
4.1 Đối tượng nghiên cứu
“Hành vi và mục đích của người dân đối với hoạt động thờ cúng, lễ tết. Ở
nông thôn hiện nay.”
4.2 Khách thể nghiên cứu
Khách thể ngiên cứu của đề tài này là người dân của các thôn, xã Hải Hòa,
Huyện Tĩnh Gia, Tỉnh Thanh Hóa.
4.3 Phạm vi nghiên cứu
*Thời gian:
- Khảo sát thực tế : Từ ngày 20/8 đến hết ngày 25/8/2011
- Không gian : Tại các thôn, xã Hải Hòa, Huyện Tĩnh Gia, Tỉnh Thanh Hóa
5 .Các phương phápđược sử dụngtrong nghiên cứu:
5.1 Phương pháp quan sát :
Tiến hành quan sát hành vi, hành động, những hoạt động của người dân
khi tiến hành trả lời phỏng vấn.
5.2 Phương pháp phỏng vấn theo bảng hỏi
6.1.2 Mục đích thờ cúng chủ yếu là để gìn giữ phong tục tập quán, giáo dục
con cái và một phần tin tưởng có thờ có thiêng, có kiêng có lành.
6.1.3 Một số yếu tố ảnh hưởng đảng kể đến hành vi thờ cúng ( Mức sống, cơ
cấu giới, trình độ học vấn, nghề nghiệp…
6.2 Khung lý thuyết :
7 Lớp K52 PN2 – Xã hội học
Điều kiện KT-XH
Báo cáo thực tập Đinh Tiên Hoàng
7. Hệ khái niệm công cụ :
7.1. Khái niệm phong tục tập quán :
8 Lớp K52 PN2 – Xã hội học
Hoạt động thờ cúng lễ tết hiện
nay
Sự quan tâm của chính
quyền địa phương
Chính sách của Đảng,
Nhà nước
Hành vi thờ cúng lễ tết của người dân
Mục đích
Giá dục
con cái.
Cầu tài,
lộc ,sức
khỏe
Ngày
rằm,
ngày
giỗ…
Tưởng
nhân mà khi sống được tôn sùng, kính nể, khi mất được tưởng nhớ, thờ phụng
trong các không gian tôn giáo. Ở Việt Nam, họ là những tổ sư, tổ nghề, thành
hoàng làng, anh hùng dân tộc, danh nhân văn hoá
* Thờ : Thờ là yếu tố thuộc ý thức về tổ tiên, là tình cảm biết ơn, tưởng
nhớ, hướng về cội nguồn, quá khứ. Thờ cúng là sự thể hiện lòng thành kính, biết
ơn, tưởng nhớ tổ tiên, đồng thời cũng là sự thể hiện niềm tin vào sự che chở, bảo
hộ, trợ giúp của tổ tiên. Cơ sở của sự hình thành ý thức về tổ tiên là niềm tin về
linh hồn tổ tiên còn sống, có thể che chở, phù hộ độ trì cho con cháu. Biểu tượng
9 Lớp K52 PN2 – Xã hội học
Báo cáo thực tập Đinh Tiên Hoàng
về tổ tiên là hình ảnh về những người tài giỏi, có công, có đức. Trên bàn thờ tổ
tiên thường có bài vị, tượng, ảnh được bày đặt cầu kỳ, trang trọng.
* Cúng : Cúng là yếu tố mang tính nghi lễ, là sự thực hành một loạt động tác
(khấn, vái, quì, lạy) của người gia trưởng, tộc trưởng. Đó là hoạt động dưới dạng
hành lễ và được quy định bởi quan niệm, phong tục, tập quán của mỗi dân tộc,
cộng đồng.
Thờ và cúng là hai yếu tố có tác động qua lại và tạo nên chỉnh thể riêng
biệt - đó là sự thờ phụng tổ tiên . Sự “thờ”, “tôn thờ” là nội dung, còn hoạt động
“cúng” là hình thức biểu đạt của nội dung thờ cúng.Ý thức tôn thờ, thành kính,
biết ơn, tưởng nhớ, hy vọng sự trợ giúp của tổ tiên là nội dung cốt lõi, là cái chủ
yếu khiến sự thờ phụng tổ tiên thành tín ngưỡng thờ cúng có “hồn thiêng”,
không có sức hấp dẫn nội tại dễ thành nhạt nhẽo và do vậy, không thể là tín
ngưỡng thờ cúng tổ tiên. Sự “cúng” tuy chỉ là hình thức biểu đạt, song nó tôn vẻ
linh thiêng, huyền bí, mờ ảo và tạo nên sức hấp dẫn. Nó chính là chất kết dính,
tạo nên màu sắc thoả mãn niềm tin của chủ thể thờ cúng.
7.4. Khái niệm lễ tết :
Hai từ lễ, tết đều gốc Hán , dùng để chỉ một loại hình nghi thức, cũng là
một loại hình phong tục .
*Lễ là gì ?
- Lễ trong phạm trù Triết học.
đối với thần linh, phản ánh những ước mơ chính đáng của con người trước cuộc
sống mà bản thân họ chưa có.
“Lễ” theo từ điển Tiếng Việt, là những nghi thức tiến hành nhằm đánh
dấu hoặc kỷ niệm một sự việc hay sự kiện có nghĩa nào đó.
Hiện nay, “lễ” đã mang ý nghĩa bao quát là mọi nghi thức ứng xử của con
người với thiên nhiên và xã hội. Tuy nhiên, “lễ” vẫn giữ được ý nghĩa ban đầu
của nó là hình thức biểu thị quan hệ giữa con người với môi sinh tự nhiên.
Như vậy, lễ là cách ứng xử của con người trước tự nhiên đầy bí ẩn và
thách đố. Các nghi thức lễ giúp nhân dân tìm ra các giải pháp tâm lý mặc dù có
11 Lớp K52 PN2 – Xã hội học
Báo cáo thực tập Đinh Tiên Hoàng
phảng phất chất thiêng liêng huyền bí. Lễ ở Việt Nam chủ yếu tập trung trong
các nghi thức có liên quan tới sự cầu mưa, cầu an, cầu thịnh…
- Tết là gì ?
Tết Nguyên đán (hay còn gọi là Tết Cả, Tết Ta, Tết Âm lịch, Tết Cổ
truyền, năm mới hay chỉ đơn giản Tết) là dịp lễ quan trọng nhất trongvăn
hóa của người Việt Nam và một số các dân tộc chịu ảnh hưởng văn hóa Trung
Quốc khác. Chữ "Tết" do chữ "Tiết" mà thành. Hai chữ "Nguyên đán" có
gốc chữ Hán; "nguyên" có nghĩa là sự khởi đầu hay sơ khai và "đán" là buổi
sáng sớm. Cho nên đọc đúng phiên âm phải là "Tiết Nguyên Đán" Do cách tính
của âm lịch Việt Nam có khác với Trung Quốc cho nên Tết Nguyên đán của
người Việt Nam không hoàn toàn trùng với Tết của người Trung Quốc và các
nước chịu ảnh hưởng bởi văn hóa Trung Quốc khác.
Vì Âm lịch là lịch theo chu kỳ vận hành của mặt trăng nên Tết Nguyên
Đán muộn hơn Tết Dương lịch (còn gọi nôm na là Tết Tây). Do quy luật 3 năm
nhuận một tháng của Âm lịch nên ngày đầu năm của dịp Tết Nguyên đán không
bao giờ trước ngày 21 tháng 1 Dương lịch và sau ngày 19 tháng 2 Dương lịch
mà thường rơi vào khoảng cuối tháng 1 đến giữa tháng 2 Dương lịch. Toàn bộ
dịp Tết Nguyên đán hàng năm thường kéo dài trong khoảng 7 đến 8 ngày cuối
năm cũ và 7 ngày đầu năm mới (23 tháng Chạp đến hết ngày 7 tháng Giêng).
dành cho chúng tiêu xài ngày Tết. Tết ở miền Bắc, Trung, Nam ở Việt Nam
cũng có những điều khác nhau.
13 Lớp K52 PN2 – Xã hội học
Báo cáo thực tập Đinh Tiên Hoàng
PHẦN NỘI DUNG
CHƯƠNG 1: TỔNG QUAN VỀ VẤN ĐỀ NGHIÊN CỨU VÀ ĐỊA
BÀN NGHIÊN CỨU
1. Cơ sở lý luận .
Quan điểm lý luận triết học Mác – Lênin
Tất cả các nhà triết học trước chủ nghĩa Mác, kể cả những nhà duy vật,
đều là những người theo chủ nghĩa duy tâm trong quan niệm về đời sống xã hội,
vì họ mới dừng lại ở chỗ xác nhận một sự thật là: khác với tự nhiên - nơi mà
những lực lượng vô tri vô giác đang hoạt động, thì trong xã hội, con người lại là
một trong những thực thể có ý thức, có khả năng tự kiểm soát các hoạt động của
riêng mình. Từ đó mà họ đều cho rằng: xã hội vận hành theo một cách riêng của
nó, hoặc theo ý chí của một thế lực siêu tự nhiên có nhân tính ( như Đức Chúa )
hay không có nhân tính ( như Ý niệm tuyệt đối ), hoặc theo ý chí chủ quan của
chính loài người.
Xuất phát từ cái nhìn duy tâm đó, tôn giáo - một hình thái ý thức xã hội,
đã ra đời và vẫn có cơ sở để phát triển trong suốt chiều dài lịch sử nhân loại, từ
cuối thời kỳ công xã nguyên thuỷ cho đến tận bây giờ. Vậy đâu là nguyên nhân
cho sức sống dai dẳng của tôn giáo trong xã hội ?
Tác phẩm Chống Duyhrinh chính là nơi Ăngghen đã đưa ra những nhận định
quan trọng vào loại bậc nhất của những người cộng sản về vấn đề tôn giáo.
Trong tác phẩm này, Người đã đưa ra định nghĩa về tôn giáo, là " sự phản ánh
hư ảo - vào trong đầu óc của con người - của những lực lượng ở bên ngoài chi
phối cuộc sống hàng ngày của họ; chỉ là sự phản ánh trong đó những lực lượng
ở trần thế đã mang hình thức những lực lượng siêu trần thế”.
Còn Mác trong tác phẩm Góp phần phê phán Triết học pháp quyền của
Hêghen cũng đã khẳng định rằng " con người sáng tạo ra tôn giáo "
được dàn xếp trong quá trình tương tác, nên không thể thiết lập được các quan
hệ nhân quả đơn giản.
Weber thừa nhận sự tồn tại của các phạm trù như giai cấp, đảng phái, nhóm vị
thế, quan liêu. Nhưng tất cả những cái đó đều được tạo nên bởi những cá nhân
15 Lớp K52 PN2 – Xã hội học
Báo cáo thực tập Đinh Tiên Hoàng
đang thực hiện hành động xã hội. Do đó, theo Weber, hành động xã hội phải là
tâm điểm của xã hội học.
+ Định nghĩa hành động xã hội
Theo quan niệm của Weber, một hành động xã hội là một hành động của một cá
nhân mà có gắn một ý nghĩa vào hành động ấy, và cá nhân đó tính đến hành vi
của người khác, bằng cách như vậy mà định hướng vào chuỗi hành động đó.
Một hành động mà một cá nhân không nghĩ về nó thì không thể là một hành
động xã hội. Mọi hành động không tính đến sự tồn tại và những phản ứng có thể
có từ những người khác thì không phải là hành động xã hội. Hành động không
phải là kết quả của quá trình suy nghĩ có ý thức thì không phải là hành động xã
hội.
Weber cho rằng xã hội học cố gắng diễn giải hành động nhờ phương pháp luận
về kiểu loại lý tưởng. Ông thực hành phương pháp này để xây dựng một phân
loại học về hành động xã hội gồm bốn kiểu: kiểu hành động truyền thống được
thực hiện bởi vì nó vẫn được làm như thế từ xưa đến nay, kiểu hành động cảm
tính bị dẫn dắt bởi cảm xúc, kiểu hành động duy lý - giá trị hướng tới các giá trị
tối hậu, kiểu hành động duy lý - mục đích hay còn gọi là kiểu hành động mang
tính công cụ.
Khi các chủ thể với những định hướng hành động nhất định tương tác với
nhau, họ sẽ tạo ra những thoả thuận và khuôn mẫu tương tác, dẫn đến sự thiết
chế hóa. Các khuôn mẫu được thiết chế hóa, theo Parsons, chính là hệ thống xã
hội. Người ta có thể mô tả lý thuyết hành động thuyết bắt đầu bằng một chủ thể,
người đóng vai trò (cá nhân hay một tập thể). Chủ thể có động cơ hành động để
đạt được một mục đích mà hệ thống văn hóa đã xác định. Hành động tiến hành
và không mất đi diện mạo ban đầu. Những nghiên cứu về lễ tết không chỉ dừng
lại ở cấu trúc lễ tết mà còn đi sâu hơn về môi trường lễ tết và không gian lễ tết.
Lễ tết Việt Nam gắn bó với làng xã, là sản phẩm của nền văn minh nông nghiệp
lúa nước. Ngày nay, cùng với quá trình toàn cầu hóa, bên cạnh những lễ tết cổ
truyền Việt Nam theo thời gian, ngày càng có nhiều các lễ tết khác nhau được du
nhập vào Việt Nam mang theo những đặc trưng từ các nước trên thế giới. Những
17 Lớp K52 PN2 – Xã hội học
Bỏo cỏo thc tp inh Tiờn Hong
l tt ny c thớch ng v bin i cho phự hp vi i sng vn húa v tinh
thn ca ngi Vit Nam.
Nhng nghiờn cu trờn ch rừ c tm nh hng ca hot ng l tt
i vi i sng cng ng. Nhng trong bỏo cỏo thc tp ny tụi mun tỡm
hiu v s tham gia ca ngi dõn vo l tt trong thi k i mi, t nc
ang trờn phỏt trin nh hin nay.
4. Một vài nét về đặc điểm kinh tế xã hội Xã Hải hoà
4.1. Sự hình thành và phát triển của Xã Hải hoà .
Bất kỳ một vùng đất nào, một dân tộc nào cũng phải có lịch sử hình thành và
phát triển. Nghiên cứu, tìm hiểu lịch sử hình thành và phát triển xã Hải Hoà :
4.2. Đặc điểm kinh tế, văn hoá, xã hội của xã Hải hoà.
* Điều kiện địa lý, dân số: Xã Hải hoà là một xã thuộc xã bãi ngang của
Huyện Tĩnh gia- Tỉnh Thanh hoá . phía tây giáp quốc lộ 1A chạy bắc nam; phía
đông giáp biển đông; Phía bắc giáp xã Ninh Hải; Phía nam giáp xã Bình minh
với diện tích tự nhiên 6 Km
2
với số dân là: 8125 ngời, tổng số hộ trong xã là 1925
hộ. Diện tích đất nông nghiệp là 605 ha, đất sản xuất nông nghiệp 335 ha, hoa màu
60 ha ;Về mặt hành chính, xã bao gồm 08 thôn.nghành nghề chính chủ yếu là sản xất
Nông nghiệp, Ng nghiệp,Kinh doanh dịch vụ . Tỷ lệ hộ giàu 1,3%,khá 8,9%, trung
bình 45%, cận nghèo 17,8%, hộ nghèo chiếm 25,2%. Với 1 xã bãi ngang đang đợc
chính phủ hỗ trợ đề án 30a.
UBND xã đã tổ chức cho phụ nữ thăm quan mô hình thêu ren làm hàng xuất
khẩu, đã mở các lớp học tại xã và các thôn. Về nghề móc hộp xuất khẩu hiện nay
đã có 180 chị em tham gia làm nghề móc hộp xuất khẩu và đã làm đạt chất lợng
xuất khẩu 900 sản phẩm nhập cho công ty xuất khẩu Ninh bình thu về 30,6 triệu
đồng. Đây là một nghề phụ phù hợp với tình hình địa phơng, vừa giải quyết đợc
việc làm và tận dụng thời gian nông nhàn.
- Năm 2011 các khách sạn nhà hàng, các dịch vụ trong xã cũng đợc phát
triển mạnh trên dọc các tuyến đờng trục chính, đờng Quốc lộ 1 A và dịch vụ ven
biển giải quyết trên 400 lao động, thu nhập kinh doanh dịch vụ ớc đạt 12 tỷ
đồng.
* Văn hoá xã hội: Đã khai trơng đợc một đơn vị làng văn hoá, phong trào
văn nghệ ở các thôn, các đoàn thể phát triển mạnh đợc thể hịên trong đêm giao l-
19 Lp K52 PN2 Xó hi hc
Bỏo cỏo thc tp inh Tiờn Hong
u văn nghệ toàn xã nhân dịp kỷ niệm các ngày lễ lớn và trong hội thi ATGT cấp
xã, cấp huyện. Năm 2009 xã đã tổ chức đại hội thể dục thể thao toàn xã. trong đó
giải bóng đá của Hội phụ nữ đợc tổ chức lớn thu hút hàng trăm hội viên tham gia
và đợc sự cổ vũ động viên của toàn thể cán bộ nhân dân trong xã. Đặc biệt là đợc
huyện lấy đội bóng đá nữ xã Hải hoà đi thi đấu ở tỉnh và đã đạt giải ba toàn tỉnh.
Giải bóng đá thanh thiếu niên trờng THCS thành công tốt đẹp và giải bóng
chuyền hội CCB xã chào mừng 65 năm ngày thành lập QĐND, 20 năm ngày hội
quốc phòng toàn dân và 20 năm ngày thành lập hội CCB Việt nam đã thành công
rực rỡ. Xã luôn tăng cờng công tác tuyên truyền các nội dung chủ yếu về ý nghĩa
chính trị trong các ngày lễ lớn, tuyên truyền về luật nghĩa vụ quân sự chơng trình
quốc gia về dân số KHHGĐ Thờng xuyên tổ chức các hoạt động văn nghệ
quần chúng, thể dục thể thao trên địa bàn toàn xã đặc biệt ở các Thôn cũng th-
ờng xuyên tổ chức hoạt động này.
Theo chủ trơng Nhà nớc và nhân dân cùng làm, xã Hải hoà đã huy động sự đóng
góp của nhân dân kết hợp với vốn đầu t của Nhà nớc và đã bê tông hoá 15 km.
* Giáo dục: Trong năm 2010-2011, đầu t xây dựng cơ sở hạ tầng vật chất
đối tợng = 4 400 000 đ; hoà giải 5 vụ = 10 đối tợng.
Lập hồ sơ đa 4 đối tợng vào quản lý theo NĐ 163, phối hợp với công an
huyện đa 2 đối tợng vào trung tâm giáo dục
Việc tuyên truyền phổ biến pháp luật, tiếp dân giải quyết đơn th tố cáo có
chuyển biến tích cực.
21 Lp K52 PN2 Xó hi hc
Báo cáo thực tập Đinh Tiên Hoàng
CHƯƠNG 2: KẾT QUẢ NGHIÊN CỨU
2.1. Hành vi, mục đích của người dân trong các hoạt động thờ cúng lễ
tết ở nông thôn hiện nay tại xã Hải Hòa – Huyện Tĩnh Gia – Tỉnh Thanh
Hóa
Đối với các hoạt động thờ cúng, lễ tết, qua khảo sát thực tế cho thấy
người dân xã Hải Hòa có những quan niệm, hành vi, mục đích tham gia đối với
từng loại hoạt động thể hiện qua các bảng tần suất sau:
2.1.1 Giỗ gia tiên:
Mục đích, thờ cúng Tỉ lệ số người tham gia % có thực
Gìn giữ phong tục 414 92.2
Giáo dục con cái 150 33.4
Có thờ có thiêng, có kiêng có lành 167 67.2
Khác 2 0.4
(Nguồn: số liệu thực tập lớp K52PN2, câu 51 ý 1)
• Nhận xét:
Qua bảng số liệu trên cho thấy, số người tham gia vào hoạt động giỗ gia
tiên, vẫn thực hiện hành vi này để gìn giữ phong tục tập quán rất cao 414/450,
chiếm(92,2%) trên tổng số người trả lời; sau đó là 67.2% quan niệm cho rằng
hoạt động này diễn ra để “ có thờ có thiêng, có kiêng có lành”; nhận thức về
loại hoạt động này nhằm góp phần giáo dục con cháu về giá trị cội nguồn cũng
có 150/450 hộ nhận định, chiếm 33.4%, quan niệm. Nhận thức khác không đáng
kể có 2 người được hỏi, chiếm 0,4%. Hệ quan niệm, nhận thức cho rằng làm lễ
gia tiên nhằm gìn giữ phong tục tập quán chiếm đa số nên kéo theo sự tham gia
Hành vi của người dân nghĩ rằng tham gia lễ thanh minh dể gìn giữ phong
tục tập quán của tổ tiên chiếm tỉ lệ khá cao 291/450 người được hỏi, chiếm 65%,
còn số người cho rằng hoạt động này nhằm để giáo dục con cái chiếm tỉ lệ cũng
không nhiều 16,7%, số người cho rằng có thờ có thiêng có kiêng có lành có
130/450 người được hỏi, chiếm 29%. Còn ý kiến khác thì cung nhiều 50/450
người được hỏi, chiếm 11,2%. Qua đây nhận thấy hành vi của người dân tham
gia lễ thanh minh để gìn giữ phong tục, và cầu mong đạt được những điều tố
lành chiếm tỉ lệ cao.Số người cho rằng hành vi này để giáo dục con cái và ý kiến
khác chiếm ti lệ cũng khá nhiều.
2.1.4 Tết Đoan Ngọ:
23 Lớp K52 PN2 – Xã hội học
Báo cáo thực tập Đinh Tiên Hoàng
Mục đích, thờ cúng Tỉ lệ số người tham gia % có thực
Gìn giữ phong tục 287 64,1
Giáo dục con cái 56 12,5
Có cúng có thiêng,
có kiêng có lành
126 28,1
Khác 45 10
(Nguồn: số liệu thực tập lớp K52PN2, câu 51 ý 5)
• Nhận xét:
Mục đích người dân tham gia hình thức này nhằm gìn giữ phong tục
có 287/450 số người được hỏi chiếm 64,1%, giá dục con cháu có 56/450 người
được hỏi, chiếm 12,5% còn nội dung có cúng có thiêng, có kiêng có lành có
126/450 người được hỏi, chiếm 28,1%, ý kiến khác là 45/450 người được hỏi,
chiếm 10%. Qua đây nhận thấy niêm tin tôn giáo và tấm lòng thành kính đối với
những phong tục tập quán mà tổ tiên để lại là rất lớn.
2.1.5 Rằm tháng Bảy:
Mục đích, thờ cúng Tỉ lệ số người tham gia % có thực
Gìn giữ phong tục 320 71,4
2.1.7 Tết cơm mới:
Mục đích, thờ cúng Tỉ lệ số người tham gia % có thực
Gìn giữ phong tục 132 29,5
Giáo dục con cái 31 6,9
Có cúng có thiêng,
có kiêng có lành
96 21,4
Khác 117 26,1
(Nguồn: số liệu thực tập lớp K52PN2, câu 51 ý 8)
Ở địa bần xã Hải Hòa thì không có hình thức Tết cơm mới, xong được hỏi
họ cũng trả lời, về gìn giữ phong tục có 132/450 người được hỏi, chiếm 29,5%,
giáo dục con cái có 31/450 người được hỏi, chiếm 6,9%, có thờ có thiêng, có
kiêng có lành có 96/450 người được hỏi, chiếm 21,4%, số người có câu trả lời
khác là 117/450, chiếm 26,1%.
25 Lớp K52 PN2 – Xã hội học
Copyright: Tài liệu đại học ©