LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI:
Đất nước Ấn Độ là đất nước sở hữu một nền văn hóa lớn và đặc sắc
của tòan nhân lọai, nó có một sức ảnh hưởng lớn không những trong khu
vực mà còn cả thế giới. Đông Nam Á là nơi tiếp thu được khá nhiều nét đặc
sắc từ nền văn hóa Ấn Độ, bên cạnh những nét đặc trưng truyền thống Ấn độ
người dân Đông Nam Á tiếp thu và chọn lọc thành những nét văn hóa riêng
của khu vực.
PHẠM VI CHỌN ĐỀ TÀI:
Ảnh hưởng của văn hóa tôn giáo, chữ viết- văn học, nghệ thuật kiến
trúc, lễ hội và ẩm thực Ấn Độ đến khu vực Đông Nam Á.
BỐ CỤC
CHƯƠNG 1: TỔNG QUAN VỀ ĐÔNG NAM Á
CHƯƠNG 2: ẢNH HƯỞNG CỦA VĂN HÓA ẤN ĐỘ ĐẾN
KHU VỰC ĐÔNG NAM Á
2.1. Tôn giáo
2.1.1.Ấn Độ giáo
2.1.2. Phật giáo
2.2.Chữ viết – Văn học
2.3.Nghệ thuật kiến trúc
2.3.1. Borobudur
2.3.2. Ăngkor Wat
2.3.3. Mỹ Sơn
2.3.4. Những kiến trúc xây dựng gạch tiêu biểu
2.4.Lễ hội
2.5.Ẩm thực
1
2.6. Kết luận
NỘI DUNG
CHƯƠNG I: Tổng quan về khu vực Đông Nam Á
Đông Nam Á là một khu vực của châu Á, bao gồm các nước nằm ở
phía Nam Trung Quốc,phía Đông Ấn Độ và phía bắc Úc, rộng 4.494.047

bí hiểm, nhiều vàng, hương liệu và những sản phẩm kỳ lạ khác, mà còn là
nơi sinh sống của những người đi biển thành thạo và can đảm.
Các nhà khoa học đã chứng minh, ngay ở thời kỳ cổ đại, các tộc người
ở Đông Nam Á đã có một nền văn minh của riêng mình chứ không còn là
những con người nguyên thủy mông muội.
Với một nền văn minh lúa nước rất riêng biệt và rất đặc trưng, vào
khoảng đầu công nguyên, khu vực Đông Nam Á đã lần lượt hình thành các
quốc gia cổ đại với những quy mô lớn nhỏ khác nhau, nhưng các quốc gia cổ
đại ở Đông Nam Á thời kỳ này đều có nhiều nét đặc trưng văn hóa, xã hội và
chính trị tương đồng. Nét chung nhất và nổi bật nhất đối với lịch sử chính trị
cũng như đời sống văn hóa - xã hội của các quốc gia cổ đại Đông Nam Á
trong suốt 15 thế kỷ sau Công nguyên (từ thế kỷ I đến thế kỷ XV) là những
ảnh hưởng to lớn của văn hóa Ấn Độ, nhà nước được tổ chức theo mô hình
của các quốc gia Ấn Độ (thông qua những quy định về chính trị và các bộ
luật của Ấn Độ), tôn giáo của Ấn Độ (hoặc Bà La Môn giáo hoặc Phật giáo)
trở thành những tôn giáo chính thống của nhà nước, chữ viết Ấn Độ trở
thành thánh tự hoặc trở thành mẫu hình cho các chữ nôm địa phương, các
đền thờ được làm theo những mô hình của Ấn Độ và để thờ các vị thần có
nguồn gốc Ấn Độ, những vũ điệu và những bài thánh ca của Ấn Độ được
3
mọi người hát múa, những tác phẩm văn học Ấn Độ cổ đại nổi tiếng như
Ramayana và Mahabharata được mọi người dân ưa thích và truyền tụng
trong dân gian... Chính vì thế, rất nhanh chóng, các yếu tố văn hóa, chính trị,
xã hội của Ấn Độ đã ảnh hưởng rất sâu sắc gần như đến tất cả mọi khía cạnh
đời sống văn hóa, xã hội và chính trị của các quốc gia cổ đại Đông Nam Á.
Cho nên khi đến đây, các nhà du thám, những nhà buôn, những nhà truyền
giáo và cả những đội quân xâm lược thực dân của phương Tây đều coi Đông
Nam Á là vùng Đông Ấn hay ngoại Ấn Độ và trong suốt một thời gian dài
các nhà khoa học đã gọi các quốc gia cổ đại ở Đông Nam Á là các quốc gia
"Ấn Độ hóa".

người và người ta nhận định rằng có lẽ đây là tượng Siva.
Ở nhiều nơi trên Đông Nam Á, nhất là vùng hải đảo, dân chúng có tục
trồng cột đá ở mộ người chết để làm nơi trú ngụ cho linh hồn tổ tiên. Khi Ấn
Độ giáo vào, các trụ đá đó biến thành Linga, nơi hiện xuống của Siva. Người
Java phân biệt linh hồn tổ tiên thành hai loại: Pitara và Pirata. Pitara là linh
hồn đã được giải thoát khỏi thân xác; còn Pirata là linh hồn chưa được giải
thoát nghĩa là chưa được hỏa thiêu hoàn toàn. Tục hỏa thiêu vốn có từ rất lâu
của Ấn độ giáo và được tiến hành với nhiều nghi thức; người chết được đem
chôn sau một năm mới đem hỏa táng, lúc dó linh hồn mới được giải
thoát(pitara). Cho nên nhiều nhà nghiên cứu văn hóa Đông Nam Á cho rằng
tục hỏa thiêu là chịu ảnh hưởng từ Ấn Độ giáo. Ấn Độ giáo khi vào Đông
Nam Á đã được tiếp thu và bản địa hóa cho phù hợp với điều kiện của mình
trên cơ sở sẵn có của mình. Có thể nói đóng góp quan trọng nhất của Ấn Độ
giáo vào xã hội Đông Nam Á là đã giúp cho người bản địa thể chế hóa, quy
5
tắc hóa các hoạt động văn hóa, xã hội, chính trị của mình, đặc biệt là về mặt
tinh thần, tâm linh.
( trong thời gian chưa giải thoát (Pirata) phải thực hành đủ 26 lễ tiết
và thường xuyên vào 2 tuần trăng non trăng rằm phải dâng lễ vật. đáng lưu ý
là trong các lễ tiết, có lễ dâng đèn (Puraka) vào ngày đầu để soi sáng cho
linh hồn người chết trên đường chuyển hóa sang pitara và dâng bó cỏ (Kusa)
làm nơi trú ngụ cho linh hồn khi còn ở trần thế.)
(Khái niệm Pitara, là linh hồn được giải thoát để tiến lên đồng nhất
với thần, vốn là đã có từ xa xưa ở Ấn Độ (TK. 7 T.CN) đã được người Java
tiếp thu để cầu mong cho người chết được an lạc. Lễ dâng đèn ở Ấn Độ là lễ
dâng lửa (honsa). Lễ dâng cỏ bó ở Ấn Độ là lễ dâng hoa (puspa). Tất cả các
lễ tiết trên ở Ấn Độ là nhằm thần thánh hóa cho linh hồn người chết. người
Java đã ứng dụng nó vào lễ tang của mình cũng nhằm mục đích đó, như nghi
lễ thần thánh hóa nhà vua ( đồng nhất với thần) phổ biến ở Đông Nam Á
dưới ảnh hưởng của Ấn Độ giáo.

Nam Á, các quốc gia Đông Nam Á trong quá trình lập quốc đều muốn tạo
dựng cho mình cuộc sống – một xã hội văn minh tố đẹp hơn. Vì vậy, đạo
Phật là sợi dây liên kết hữu hiệu con người lại với nhau vì một mục đích cao
cả chung.
Phật giáo vào Đông Nam á khá sớm. Nó thâm nhập vào từng quốc gia
trong những thời gian không như nhau, bằng những con đường khác nhau và
ảnh hưởng của nó cũng không đều nhau. Người ta dự đoán Phật giáo vào
Đông Nam á quãng những thế kỷ I-II đầu công nguyên. Với đặc điểm là dễ
7
thích nghi với các môi trường khác nhau mà nó xâm nhập vào và có khả
năng tự điểu chỉnh cho thích hợp với điều kiện mới. đó là biểu hiện của sự
bao dung đặc thù của đạo Phật và nó ảnh hưởng rất lớn đến tâm thức con
người các quốc gia Đông Nam Á theo phật giáo.
Việt Nam: Phật giáo du nhập vào quãng những năm 194-195 và trung
tâm Phật giáo lớn nhất thời đó là Luy Lâu (nay thuộc huyện Thuận Thành,
tỉnh Bắc Ninh).
Inđônêxia: Phật giáo Đại thừa có mặt từ rất sớm, quãng thế kỷ II.
Phật giáo phát triển rực rỡ thời kỳ quốc gia Srivijaya và ngôi chùa
Borobudur là biểu tượng của kiến trúc Phật giáo nổi tiếng của cả khu vực
thời đó. Đến thế kỷ XIII, Phật giáo Tiểu thừa xuất hiện thay thế Phật giáo
Đại thừa.
- Thái Lan là quốc gia Phật giáo lớn nhất Đông Nam á, Phật giáo Tiểu
thừa có mặt quãng thế kỷ I sau công nguyên.
Ở Campuchia quãng thế kỷ V và Lào, chậm hơn, quãng thế kỷ VII và
chính thức Phật giáo có ảnh hưởng rộng lớn từ giữa thế kỷ XIV...
Phật giáo đã trở thành tư tưởng chính thống của nhiều quốc gia và là
quốc giáo ở một số nước Đông Nam á.
Phật giáo sở dĩ vào Đông Nam á cắm rễ sâu chắc trong xã hội, lại có
ảnh hưởng to lớn vào đời sống tinh thần của người dân trong vùng bởi nó đã
phải bản địa hoá, đã biết hoà đồng với các tín ngưỡng dân gian bản địa, đã

nhiêu màu mỡ và đã đâm chồi nảy lộc, kết quả muôn hương muôn vị.
9
Khác với văn học các khu vực khác, văn học Đông Nam Á được “hòa
tan” trong văn hóa, đan xen và “liên kết” với các loại hình nghệ thuật khác
để thể hiện cảm xúc, tình cảm , tư tưởng của con người và xã hội. Đông
Nam Á nằm giữa hai nền văn hóa lâu đời là Ấn Độ và Trung Quốc cho nên
trong một chừng mực nào đó văn học trong dòng chảy văn hóa Đông Nam Á
sẽ chịu những ảnh hưởng nhất định từ văn học - văn hóa Ấn Độ và Trung
Quốc.
Điểm nổi bậc của văn hóa Đông Nam Á là sự phát triển xa xưa của
nền văn minh nông nghiệp lúa nước. đây là nền tản, là cơ sở quy định sự
phát triển văn hóa tinh thần, văn hóa vật chất, cơ cấu xã hội và đời sống tâm
linh, tư duy triết lý của con người Đông Nam Á trong suốt quá trình vận
động của xã hội Đông Nam Á từ xưa cho đến nay, trên cơ sở đó văn học dân
gian nảy nở và phát triển. văn học dân gian được xem là ngọn nguồn của văn
học dân tộc khu vực Đông Nam Á và đây cũng là lớp văn hóa bản địa trước
khi Đông Nam Á chịu ảnh hưởng các nền văn hóa lớn từ bên ngoài.
Từ đầu công nguyên cho đến nay, Đông Nam Á là nơi tiếp xúc và
chịu ảnh hưởng của các nền văn hóa lớn như Ấn Độ, Trung Quốc, Ả Rập,
Ba Tư, Tây Âu. Người Ấn Độ đã thâm nhập vào Đông Nam Á, đem tới đây
các tôn giáo và các loại hình văn hóa Ấn Độ, trong đó có văn học. các dân
tộc Đông Nam Á đã tiếp thu một cách đầy sáng tạo các cốt cách đề tài, các
phong cách nghệ thuật Ấn Độ và nhào luyện cùng với vốn văn hóa của mình
rồi tạo nên những công trình kiến trúc đồ sộ như Borobudu, Angkor Vát,
những áng văn học đậm đà tính chất dân gian lấy từ Jataka, Panchatantra,
Ramayana, Mahabharata… những tác phẩm văn học cổ đại Ấn Độ khi vào
Đông Nam Á gặp ngay đời sống dân gian vô cùng sống động ở vùng này
nên chúng được dân gian hóa, được tái sinh trong dân gian, chúng làm giàu
thêm cho kho tàng văn học vùng này. Có thể thấy các tác phẩm văn học Ấn
10

Ở quần đảo Indonesia, Malaysia văn học cổ đại Ấn Độ đã du nhập vào
đây từ rất sớm các tác phẩm sử thi Ramayana, Mahabharata thịnh hành và
ngày càng lan rộng khắp quần đảo suốt thời kỳ cổ trung đại thông qua loại
hình rối bóng Wayang.
Ở Campuchia và Champa văn hóa Ấn Độ vào tiểu khu vực này sớm
và văn học Campuchia tiếp nhận vốn văn học Ấn Độ - Bà La Môn, từ thế kỷ
XIV trở đi văn học Ấn Độ và Phật giáo chiếm ưu thế. Tiêu biểu cho nền văn
học Campuchia là tác phẩm Riêmkê (IX – XIV) mang nhiều dấu ấn thời đại,
đây là tác phẩm đầu tiên đặt ra vấn đề về thân phận người phụ nữ trong văn
học Campuchia với hình tượng nhân vật Xêđa tượng trưng cho người phụ nữ
Campuchia chung thủy, hết lòng yêu thương chồng con, cùng chồng gánh
vác những việc khó khăn, không bị tình yêu, của cải, sức mạnh, quyền lực
cám dỗ. Tuy lấy đề tài từ sử thi Ramayana và Ramayana thì thần linh hóa
các nhân vật nhưng Riêmkê lại khác, họ đã kéo các nhân vật có nguồn gốc
thần linh lại gần cuộc sống bình thường của người dân Campuchia bằng
cách đưa tính nhân bản vào các nhân vật này: ghen tuông, mù quáng, cố
chấp…đưa ra một kết cục bi thảm. nó diễn tả hậu quả của những sai lầm của
con người và có tác dụng răn đe những người xem, người đọc. Ngoài ảnh
hưởng của Ấn Độ văn học Campuchia còn tiếp thu một số ảnh hưởng của
văn học Java, Mã lai.
Ở Myanmar, Thái Lan, Lào cũng chịu ảnh hưởng của văn học Ấn Độ
song tiểu khu vực này tiếp nhận muộn hơn và nhiều khi tiếp nhận thông qua
một quốc gia khác có nền văn học trở thành trung gian cho sự giao lưu ảnh
hưởng của văn hóa Ấn Độ đối với một nền văn học khác, chẳng hạn như văn
12
học lào chịu ảnh hưởng Ấn Độ thường được thông qua Thái Lan hoặc
Khmer.
2.3. Nghệ thuật kiến trúc:
Cùng với văn hóa Trung Hoa, văn hóa Ấn Độ cũng có ảnh hưởng rất
lớn tại Đông Nam Á như: tôn giáo,lễ hội,ẩm thực,... bên cạnh đó nghệ thuật