1

A. Mở đầu
1. Lý do chọn đề tài.
Trong cuộc sống mỗi người đều quan tâm đến vấn đề hạnh
phúc, có cơm no, áo ấm, có những được những giây phút thư giản thật thoải
mái. Thế nhưng, điều đó cho đến tận bây giờ đặt ngay trong hoàn cảnh của
đất nước ta thì có lẽ không phải nơi đâu người dân cũng được an vui mà nơi
đâu cũng có người giàu, kẻ nghèo. Tuy sự phân biệt gàu nghèo không dẫn
đến những mâu thuẫn, xung đột giai cấp không thể điều hòa được nhưng lại
đặt ra cho Đảng và Nhà nước ta những câu hỏi cần giải quyết ngay.
Vào những năm 20 của thế kỷ XX, người đầu tiên tiếp thu chủ
nghĩa Mác-Lênin và truyền bá nó vào Việt Nam chính là Hồ Chí Minh. Hồ
Chí Minh đã tìm thấy ở chủ nghĩa Mác-Lênin một thứ vũ khí tinh thần cho
cuộc đấu tranh giải phóng dân tộc, một đường lối chính trị mà xã hội Việt
Nam đang rất cần. Với sự xuất hiện của tư tưởng triết học này chúng ta thấy
một chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử được nhận
thức một cách triệt để và những khái niệm, phạm trù triết học phương Tây
lần đầu tiên xuất hiện trong tư tưởng chính trị xã hội của Việt Nam, chúng
ta thấy được một học thuyết Mác-xít về đấu tranh giai cấp về dân chủ và
chủ nghĩa xã hội. và về mặt tôn giáo thì chúng ta thấy một chủ nghĩa vô
thần khoa học và một thế giới quan duy vật biện chứng, duy vật lịch sử
được truyền bá vào Việt Nam. Cũng là vấn đề Tôn giáo, ngay trong cuộc
kháng chiến cứu nước đối với Hồ Chí Minh thì điều mà người quan tâm lớn
nhất là vấn đề tăng cường và củng cố khối đại đoàn kết dân tộc vì độc lập
Tổ quốc, vì hạnh phúc của nhân dân do vậy người cũng rất quan tâm đến
vấn đề của đồng bào Công giáo Việt Nam. Người luôn kêu gọi đoàn kết
Lương-Giáo, kính Chúa, yêu nước vì độc lập của Tổ quốc cũng như vì sự
nghiệp xây dựng Chủ nghĩa xã hội ở miền Bắc và đấu tranh thống nhất
nước nhà ở miên Nam.
ẢNH HƯỞNG CỦA CÔNG GIÁO VỚI NGƯỜI DÂN QUỲNH YÊN, QUỲNH LƯU, NGHỆ AN-ĐỀ

làm một minh chứng cụ thể hơn về những điều trên.Và tôi cũng mạnh dạn
quyết định chọn địa điểm cho việc nghiên cứu là xã Quỳnh Yên- huyện
Quỳnh Lưu-tỉnh Nghệ An cùng với chủ thể được nghiên cứu là người dân
của xã, để từ đó chúng ta thấy được đạo Công giáo đã có ảnh hưởng đến đời
sống văn hóa của người dân ở đay ra sao, thông qua đè tài:"Ảnh hưởng của

ẢNH HƯỞNG CỦA CÔNG GIÁO VỚI NGƯỜI DÂN QUỲNH YÊN, QUỲNH LƯU, NGHỆ AN-ĐỀ
TÀI NGHIÊN CỨU KHOA HỌC


3

Đạo Công giáo đối với người dân xã Quỳnh Yên - huyện Quỳnh Lưu - tỉnh
Nghệ An".
2. Mục đích và nhiệm vụ của đề tài:
Ngay ở tên đề tài cũng đã cho thây rõ mục dích của đề tài.Tuy
nhiên, với những hiểu biết còn rất hạn chế của mình về nhận thức tôn giáo
nói chung và đạo Công giáo nói riêng thì Tôi không dám khẳng định sẽ khai
thác được hết đời sống văn hóa-xã hội của ngưòi dân dưói sự tác động của
đức tin về Chúa mà ở đây Tôi chỉ cố gắng góp phần làm rõ hơn cơ sơ lý
luận của tôn giáo với hình thức cu thể là đạo Công giáo để từ đó khái quát
hóa ở trong đòi sống thực tiễn cua bà con giúp người đọc hình dung ra được
vai trò của đạo Công giáo ở đây.
Để đạt được mục đích thì tôi cũng giải quyết các vấn đề
- Lý luận chung, cơ bản về đạo Công giáo, về đức tin của các
tín đồ đối với đạo Thiên Chúa.
- Trình bày nội dung gắn liền với thực tiễn cuộc sống tại xã
Quỳnh Yên-Quỳnh lưu-Nghệ an.

3. Phương pháp nghiên cứu:

có 2 chương sau:

B. PHẦN NỘI DUNG
ẢNH HƯỞNG CỦA CÔNG GIÁO VỚI NGƯỜI DÂN QUỲNH YÊN, QUỲNH LƯU, NGHỆ AN-ĐỀ
TÀI NGHIÊN CỨU KHOA HỌC


5

ChươngI : KHÁI QUÁT VỀ ĐẠO CÔNG GIÁO

I .Vài nét về sự ra đời của đạo Công giáo trên thế giới
1. Hoàn cảnh kinh tế-xã hội.
Cùng với phát triển của Phật giáo và Hồi giáo, Đạo Công giáo
là một trong ba tôn giáo lớn, phổ biến nhất trên thế giới. Đạo Công giáo
được khai sinh ở Đế quốc La Mã vào năm đầu tiên của công nguyên. Từ thế
kỷ thứ III đến thế kỷ I TrCN thì các cuộc chiến tranh của Đế quốc La Mã
diễn ra rất kịch liệt, sự bóc lột của chế độ chiếm hữu nô lệ cổ đại đã trở nên
mâu thuẫn với nô lệ, đã làm bùng nổ các cuộc khởi nghĩa của nô lệ chống
lại chủ nô. Những người bị áp bức, bóc lột cần thiết một sự che chở nhưng
vào đầu thế kỷ I TrCN KiTô giáo không còn phù hợp, không còn che chở
cho nô lệ như cũ nữa , trong các Đế quốc La Mã đã hình thành những mặt
trận giải phóng nô lệ, đã nảy sinh những cuộc khởi nghĩa vĩ đại nhất để lại
dấu mốc trong lịch sử đó là cuôc khởi nghĩa Spac Ta Cut, cuộc khởi nghĩa
này đã thu hút được hầu như toàn thể nô lệ La Mã vùng dậy đấu tranh
chống kẻ cầm quyền áp bức. Chính bởi lẽ đó, giáo lí của đạo Kitô mới ra
đời nhằm xoa dịu nỗi đau cho giai cấp nô lệ và nó đã xuất hiện với tên mới
là Công giáo.
Xét ở góc độ lịch sử :
Đây chính là thời điểm mà chế độ chiếm hữu nô lệ dã bắt đầu

nên , cuộc đấu tranh trong nội bộ diễn ra trở nên quyết liệt hơn.Từ thế kỷ
thư III thì manh nha sự phyân hóa vaf giai đoạn quyết liệt là ở thời trung
cổ(V -XV).

2. Sự phân hóa.
Ở thời trung cổ đạo Công giáo đã phát triển khắp cả La Mã,
đặc biệt là các đế quốc tây La Mã, đây là một sự phát triển rộng lớn và cũng
là sự phân hóa kịch liệt của đạo Công giáo . Sự phân hóa ban đầu diễn ra từ
cuối thế kỷ thứ V, đầu thế kỷ thứ VI. Đứng đầu là hai cuộc đấu tranh cua
hai đế quốc tây La Mã và giáo hội La Mã.
Từ thế kỷ thứ VIII đến thế kỷ thứ I X thì giáo hội đã gây ảnh
hưởng lớn đối với các nướcTây âu và họ chuyển hẳn lập trường của mình
sang bảo vệ cho những người bóc lột , tạo ra mối liên hệ giữa giáo hội và
những kẻ bóc lột.
Từ thế kỷ thứ ơ IX trở đi sự liên. Sự phân hóa của nội bộ Giáo
hội Công giáo chính thức được đặt ra từ thế kỷ thứ XI, phong trào này diễn
ẢNH HƯỞNG CỦA CÔNG GIÁO VỚI NGƯỜI DÂN QUỲNH YÊN, QUỲNH LƯU, NGHỆ AN-ĐỀ
TÀI NGHIÊN CỨU KHOA HỌC


7

ra mạnh ở tây âu đặc biệt là ở Đức. Những người Công giáo chính thống cố
duy trì giáo hội của mình như cũ , hầu hết họ là những người cực đoan .
Những người Công giáo thiên chúa thì chủ trương có sự cách tân về tổ
chức, về giới luật.Nói chung , họ cố gắng làm cho Công giáo phù hợp với
sự vận động và phát triển của lịch sử trong giai đoạn từ thế kỷ thứ V - XV,
với sự tranh giành quyền lực , với thế quyền Công giáo họ đã tiến hành
nhiều cuộc thập tự chinh đối vớiChâu Âu.Tiêu biểu có 7 cuộc thập tự chinh
(TTC ) như sau :

và Anh và chính cuộc thánh chiến này đã chuẩn bị cho sự phân hóa mới đó
là đạo Công giáo thắng đạo Tin lành.
Như vậy từ khi ra đời cho đến hết thời kỳ trung cổ để khẳng
định được vị trí của mình thì đạo Công giáo đã tiến hành nhiều cuộc thánh
chiến vói Hồi giáo cũng như với các chính phủ phong kiến ở phương Tây .
Và thông qua các cuộc thánh chiến tiêu biểu chúng ta có thể thấy những đặc
điểm :
Sự liên minh giữa Công giáo với phong kiến chỉ về lợi ích
kinh tế còn về mặt chính trị thì họ vẫn đối đầu với nhau . Chế độ phong
kiến và Công giáo đều hình thành nên những tòa án khác nhau, đều có
quyền hành xét xử công dân như nhau.
Chính sự liên minh ma quỷ giữa tòa án tôn giáo và tòa án
chính phủ đã làm cho các tín đồ trở thành những người mất tự do thật sự.
Họ đã khiến cho hàng triệu người dân vô tội phải chịu cảnh lưu đày, bị khổ
sai chung thân và bị tra tấn giã man.
Cùng với sự ra đời và phát triển của đạo Công giáo ngoài bản
chất nhân văn , nhân đạo , nguyên thủy cao cả do tính chát liên kết chính trị
của nó thì đạo Công giáo đã bị phân hóa một cách mãnh liệt. Cũng bởi lẽ
phải khẳng định mình trước sự tấn công của hồi giáo mà đạo Công giáo đã
có xu hướng phản động hóa trong những giai đoạn phát triển về sau.

3 Sự vận động và phát triển của đạo Công giáo thời kỳ
cận - hiện đại.
Khi đạo công giáo đã phát triển hầu khắp thế giới, ban đầu giai
cấp tư sản đã dương cao ngọn cờ duy vật , đâú tranh chống lại đạo Công
giáo đồng thời đấu tranh để chống lại chế độ phong kiến nhưng về sau thì
chính giai cấp tư sản lại dưạ vào triết lý của đạo Công giáo, được sự hỗ trợ
của chính đạo Công giáo mà lớn mà cuộc cải cách tôn giáo ở thế kỷ thứ

ẢNH HƯỞNG CỦA CÔNG GIÁO VỚI NGƯỜI DÂN QUỲNH YÊN, QUỲNH LƯU, NGHỆ AN-ĐỀ

người ; ở châu Mỹ có 450.106 ngưòi ; ở châu Âu có 300.106 người ; ở châu
Á có 100.106 người ; ở châu Đại Dương có 7.10 6 người . Còn số giám mục
có gần 5.106 người trên toàn thế giới. Số giám mục có trình độ ngang với
tiến sĩ khoa học có gần 1.106 người.
Từ khi công đồng được thành lập đạo Công giáo đã có các kì đại
hội tiêu biểu :
ẢNH HƯỞNG CỦA CÔNG GIÁO VỚI NGƯỜI DÂN QUỲNH YÊN, QUỲNH LƯU, NGHỆ AN-ĐỀ
TÀI NGHIÊN CỨU KHOA HỌC


10

Công đồng I( đã họp vào thế kỷ IV) với 300.10 6giám mục
tham gia nhưng chủ yếu là giám mục Phương đông.
Công đồng II( họp vào thế kỷ thứ IV) với gần 200 giám mục
nhưng cũng chủ yếu là của Phương Đông.
Công đồng III ( họp ở thế kỷ V) có tới 250 giám mục của
Phương Đông và 1giám mục của Phương Tây tham gia.Ở đây người ta bắt
đầu tuyên bố bà Ma-ri-a là mẹ của Chúa Giê-Su.
Công đồng IV( cũng được họp vào thê kỷ V) có 600 giám mục
Phương Đông, 2 giám mục Châu Phi và 1 giám mục Phương Tây tham gia .
Tại công đồng này người ta tuyên bố Chúa Giê-Su có hai bản tính,nhân tính
và thần tính.
Công đồng V họp vào thế kỷ VI có tổng số giám mục cả
Phưong Đông và Phương Tây tham gia theo con số thống kê cụ thể là: 150
giám mục Phương Đông , 8 giám mục Châu Phi và 7 gíam mục Châu Âu. Ở
đây người ta chính thức tuyên bố Chúa hai ngôi.
Công đồng VI ( thế kỷ VII) có 200 giám mục phương Đông ,
6 giám mục Phương Tây vói nội dung bàn về việc Chúa Giê-Su không nhị
tính.

vói giáo hội và thống nhất hai giáo hội Đông, Tây.
Công đồng XVIII(thế kỷ XVI) gắn liền với cải cách tôn giáo ở
Đức, giải phóng mối quan hệ giữa Giáo Hoàng và công đồng, cách tân giáo
hội.
Công đồng XIX ( nửa cuối thế kỷ XVI) củng cố đức tin và luật
lệ của giáo hội đồng thời Giáo hội Công giáo thừa nhận quyền của đạo Tin
lành.
Công đồng XX (thế kỷ XIX) tại đây giáo hội lên án thuyết duy
lí.
Công đồng XXI (thế kỷ XIX) công đồng này hay còn gọi là
Va-ti-căng 21 thì ở đây đã thêm một lần nữa thừa nhận quyền hạn lớn nhất
của Giáo Hoàng và thay đổi luật của giáo hội ở những nơi có tín ngưỡng
truyền thống của quốc gia có đạo Công giáo.
Thập niên 70 và 90 thì công đồng Va-ti-căng X XII họp chủ
yếu là của Phương Tây không có nội dung gì ngoài công bố nội dung thư
của Giáo Hoàng.
4. Vài nét về nội dung giáo lý, chức sắc, phẩm trật của đạo
Công giáo.
ẢNH HƯỞNG CỦA CÔNG GIÁO VỚI NGƯỜI DÂN QUỲNH YÊN, QUỲNH LƯU, NGHỆ AN-ĐỀ
TÀI NGHIÊN CỨU KHOA HỌC


12

a. Giáo lý.
Giáo lý của đạo Công giáo chủ yếu được bao quát trong bộ Kinh
Thánh, gồm có hai bộ là Cựu ước và Tân ước .
Cựu ước .
Cựu ước là bộ dã sử của dân tôc Do Thái, là một phần chính
trong kinh thánh , tín đồ Thiên chúa giáo và Do Thái đều coi kinh Cựu ước

nhật).Như vậy, Chúa là đấng tối cao,thiêng liêng, sáng láng, chúa tể của trời
đất và muôn loài, có quyền phép vạn năng, sắp xếp trật tự và vận hành của
van vật và vũ trụ.Thiên Chúa tiền định một cách hợp lí và tuyệt đối với vạn
vật và vũ trụ.


Tân ước.

Tân ước là bộ sách thứ hai trong Kinh Thánh, nó gắn liền với
giáo lý vê một giao ước mới giữa Thiên Chúa và con người thông qua Đức
Chúa Jê-Su. Tập sách tân ước gồm có 27 quyển , được viết bằng tiếng
HyLạp phổ thông thời bấy giờ.Tuy gọi là quyển nhưng có quyển chỉ dài 1
hay 2 trang. Ta có thể tạm chia Tân Ước làm 4 loại ,dựa trên bốn thể văn
khác nhau:

Thể văn tin mừng.
Bốn bộ sách đầu tiên của tân ước được viết theo thể văn này
đó là sách tin mừng (còn gọi là sách phúc âm) được ghi lại bởi bốn Thánh
sử là Mác- cô, Mát-Thêu, Lu-ca và thánh Gio-an .Công đồng Va-ti- căng
đệ nhị đã coi các sách tin mừng như những chứng từ thành văn của các tông
đồ ghi chép lại do ơn linh hứng Thánh Thần.Đó là một chứng từ đức tin
mang hai đặc điểm sau đây.Trước hết chứng từ này được viết lại sau những
biến cố nền tảng của KiTô giáo:phục sinh, thăng thiên và hiện xuống , các
biến cố này như những luồng sáng chiếu rọi vào toàn bộ cuộc đời đức GiêSu , khiến cho các tông đồ có một hiểu biết thâm trầm hơn về các việc làm
và lời nói của đức Chúa con; kế đó, chứng từ này mang đậm nét đặc thù của
từng tác giả.

Thể văn lịch sử Công giáo.
Sách công vụ tông đồ thuộc thể văn này, sách này kể lại
buổi đầu của giáo hội và công cuộc ban báo tin mừng cho các dân tộc. Đây

Vậy, Tân ước là chuyện kể về cuộc đời và sự nghiệp của chúa
Giê Su ,hoạt động của cácThánh Tông đồ, những lời răn, chỉ bảo của Hội
Thánh.
Nói chung, đạo Công giáo cho rằng Kinh thánh là lời mạc khải
của Thiên Chúa đối với loài người, là mẫu mực tối cao của đức tin phải
được đề cao và tôn sùng như Thánh thể Chúa. Họ cho rằng, Hội Thánh do
Chúa Giê-Su sáng lập có nhiệm vụ truyền giảng Kinh Thánh.Truyền đạo là
nhiệm vụ thiêng liêng mang ý nghĩa Thánh truyền.

ẢNH HƯỞNG CỦA CÔNG GIÁO VỚI NGƯỜI DÂN QUỲNH YÊN, QUỲNH LƯU, NGHỆ AN-ĐỀ
TÀI NGHIÊN CỨU KHOA HỌC


15

Vậy nội dung giáo lý của đạo Công giáo có thể khái quát thành
mấy điểm cơ bản như sau :

Về tín ngưỡng:
Đây là trường phái triết học duy tâm khách quan. Họ thừa nhận
Thiên Chúa sáng tạo ra vũ trụ và con người. Chúa là thực thể tiên thiên, là
cái có trước không rõ nguồn gốc. Chúa nằm ngoài vũ trụ, quyết định sự vận
động và phát triển của vũ trụ.Người Công giáo tin vào Thiên Chúa và sự
mầu nhiệm của Thiên Chúa.


Về thần thánh:

Họ quan niệm Thiên Chúa là nhất thể nhưng có ba ngôi và mỗi
ngôi thì có một chức năng vai trò riêng đối với con người: Cha-ngôi

làm Thiên Chúa nổi giận đuổi ra khỏi vườn Địa Đàng và đày xuống trần
gian với lời nguyền họ và con cháu họ phải lao động vất vả, phải bới đất lạt
cỏ để kiếm ăn và phải chết. Riêng Êva và con cháu bà là nữ thìa phải mang
nặng đẻ đau. Theo lời nguyền đó loài người phải đời đời mang tội do vợ
chồng Ađam gây ra gọi là tội tông truyền. Họ rời khỏi Êđen với lời hứa của
Thiên Chúa rằng ngày nào đó ớâng cứu độ sẽ xuất hiện giữa con cháu của
con cháu họ để rửa sạch mọi tội lỗi.
Con cháu của tổ phụ Ađam và Êva ngày càng sinh sôi và nảy
nở đông đúc và cũng phạm nhiều tội lỗi làm mất lòng Thiên Chúa do nhiều
lần Thiên Chúa răn dạy qua các tiên tri mà không có kết quả. Cuối cùng
Thiên Chúa đã trừng phạt loài người bằng nạn đai hồng thủy. Trong nạn đại
hồng thủy chỉ có ông già Nô-Ê với gia đình, vợ con và muông thú mỗi loài
mỗi cặp đực cái để lưu giống về sau được Thiên chúa báo trước cho sống là
còn sống sót.
Sau nạn đại hồng thủy con cháu Nô-Ê vẫn lỗi nghịch với Thiên
Chúa, thậm chí toan xây tháp Baben, định vào cõi trời sống với Thiên Chúa.
Thiên chúa đã tức giận ban cho loài người nhiều tiếng nói khác nhau. Con
cháu của Nô-Ê vẫn sinh sôi nảy nở đông thêm mãi và chia nhau sống khắp
thế giới. Trong các dân tộc con cháu của Nô-Ê, dân Do Thái là dân tộc
thượng đẳng được Chúa yêu thươg ban cho Mai Sen tài trí hơn người dũng
cảm vô song đưa dân Do Thái từ các nơi, đặc biệt là từ Ai-Cập vượt biển
Đỏ trở về Tổ quốc. Thiên Chúa ban cho họ 10 điều răn khắc vào những
phiến đá để họ làm lẽ sống để thờ phụng mình.
Nhưng loài người kể cả dân Do Thái vẫn sa ngã và phạm tội.
Thiên Chúa không nỡ quả phạt mãi, với tình yêu thương loài người Thiên

ẢNH HƯỞNG CỦA CÔNG GIÁO VỚI NGƯỜI DÂN QUỲNH YÊN, QUỲNH LƯU, NGHỆ AN-ĐỀ
TÀI NGHIÊN CỨU KHOA HỌC



có cùng năm sinh với Chúa). Vợ chồng Giu-Sê được sứ thần của Chúa báo
trước và đưa Chúa lánh nạn sang Ai-Cập. Giu-Sê sống với bố mẹ một cách
bình thường và giữ trọn đạo hiếu thảo. Cho đến năm 30 tuổi Chúa bắt đầu
đi giảng đạo; dùng nhiều phép lạ cứu chữa cho nhiều người vượt qua đói
khổ, bệnh tật hiểm nghèo. Trong quá trình giảng đạo Chúa thu nạp được 12
ẢNH HƯỞNG CỦA CÔNG GIÁO VỚI NGƯỜI DÂN QUỲNH YÊN, QUỲNH LƯU, NGHỆ AN-ĐỀ
TÀI NGHIÊN CỨU KHOA HỌC


18

môn đệ (Thánh tông đồ), một trong số 12 môn đệ được Chúa tuyển chọn thì
Giu-Đa-Ít-Ca-Ri-Ốt sau này là kẻ phản Chúa ông đã báo cho vua Hê-Rô-Đê
bắt và hành hình Chúa vào năm Chúa 33 tuổi. Chúa chết 3 ngày thì sống lại
và sống thêm 40 ngày nữa rồi trở thành thánh thần lên trời. Trước khi về
trời Chúa đã lập 7 phép bí tích để loài người đượ hưởng ân sủng của Thiên
Chúa trong đó phép mình thánh Chúa là phương tiện mầu nhiệm để con
người thông công với Chúa. Chúa cũng lập ra Giáo Hội đặt môn đệ Phê-Rô
đứng đầu là vị Giáo Hoàng tiên khởi của Giáo hội Công giáo. Sau khi Chúa
lên trời 10 ngày thì Thiên Chúa cử ngôi 3- Chúa thánh thần xuống trần thế
hóa hội Thánh ban sức mạnh và lòng can đảm cho các môn đệ của Chúa
Giê-Su để họ đi truyền đạo.
Giáo lý Công giáo cho rằng một ngày kia toàn thế giới sẽ tận
thế. Khi con người từ trong tro bụi, tất cả các thế hệ cùng sống lại Chúa
Giê-Su lại xuống trần để có lời phán xét cuối cùng (gọi là ngày phán xét
chung), người có tội phải xuống hỏa ngục, người không có tội được lên
Thiên Đàng sống sung sướng mãi mãi như thời Ađam-Êva ở Ê-Đen.
Đặc biệt đáng chú ý là khi Chúa Giê-Su xuống trần thì giáo lý
của đạo Công giáo đã thể hiện hiện hai bản tính của Chúa, nhân tính và thần
tính. Cả hai bản tính này đều được mô tả hết súc gần gũi với con người. Bản


Theo truyền thuyết những điều răn này đã được Chúa ban cho
MaiSen-ông tổ của người Do Thái và 10 lời răn này đã được khắc vào đá.
Hiện nay, 10 lời răn được khắc vào đá này vẫn con tồn tại ở thủ đô RôMathủ đô Công giáo. Mười điều răn được ghi như là tôn chỉ, mục đích của đạo
Công giáo.Dù nghiên cứu ở góc độ nào thì mục đích tôn chỉ cao nhất của 10
điều răn chỉ vẽn vẹn trong những từ: KÍNH CHÚA- YÊU NGƯỜI.
1. Phải kính thờ Thiên Chúa trên hết mọi sự.
2. Không được lấy danh Thiên Chúa để làm những việc phàm
tục tầm thường.
3. Phải nhớ ngày thứ bảy là ngày Thánh để phụng thờ Thiên
Chúa.
4. Phải thảo kính với cha mẹ.
5. Không được giết người.
6. Không được ngoại tình.
7. Không được trộm cuớp.
8. Không được làm chứng dối hại ngưòi khác, che đấu sự dối
gian.

ẢNH HƯỞNG CỦA CÔNG GIÁO VỚI NGƯỜI DÂN QUỲNH YÊN, QUỲNH LƯU, NGHỆ AN-ĐỀ
TÀI NGHIÊN CỨU KHOA HỌC


20

9. Không được tham muốn vợ hoặc chồng của người khác.
10. Không được tham của cải trái phép.


Sáu điều răn của Giáo Hội:


21

hành động và trong suy nghĩ của mình.Chúng ta có thể trình bày tóm tắt nội
dung của bảy bí tích như sau:
1. Phép rửa tội.
Dùng để rửa sạch những tội tông truyền. Khi đã dược rửa sạch
tội thì sẽ trở thành một môn đồ của đạo Công giáo.Với trẻ sơ sinh là con
của Giáo dân thì chỉ dung nước Thánh hoặc có sự chứng giám của giám
mục, linh mục. Nói cách khác, rửa tội đối với trẻ sơ sinh là con của Giáo
dân thì hết sức đơn giản. Nhưng đối với những người không phải gia đình
giáo dân khi muốn theo đạo đương nhiên phải chịu phéo rửa tội. Trước khi
làm phép rửa tội họ phải trải qua một thời gian thử thách tâm lý hết sức
phức tạp, đặc biệt vấn đề sám hối, ăn năn về những sai lầm mà mình đã mắc
phải. Đối với những người này bắt buộc phải rửa tội tại nhà thờ.Tại nhà thờ
các linh mục đã dùng nước Thánh vẩy lên đầu của những người xưng tội và
sẽ đọc những câu kinh, những lời kinh theo quy định cho những người rửa
tội. Đây cũng chính là lễ nhập đạo.
2. Phép thêm sức.
Giúp cho tín đồ được ơn Chúa mà liên hệ chặt chẽ với Giáo
Hội, vững tin đi vào đời sống tín ngưỡng. Bí tích này chỉ được thực hiện
với những người đã chịu phép rửa tội. Bí tích này chỉ được thực hiện tại nhà
thờ vào dịp lễ Misa hay lễ Chịu mình thánh. Giám mục sẽ thực hiện bí tích
này bằng cách bôi dầu Thánh lên trán người trưc tiếp chịu phép thêm sức và
đồng thời đọc lời kinh nguyện theo quy định của Giáo Hội. Trong trường
hợp Giám mục đi vắng thì Linh mục có thể tiến hành nhưng phải được sự
ủy quyền của Giám mục.
3.Phép giải tội.
Có ý nghĩa là để tha thứ những tội lỗi mà bản thân mỗi con
người mắc phải. Yêu cầu đối với người dự lễ giải tội là phải hết sức trung
thực, thành thật nói rõ những tội lội mà mình mắc phải. Thái độ khi xưng

Bí tích này được thực hiện với những bệnh nhân trong cơn
nguy cấp để được Thiên Chúa nâng đỡ và cứu vớt. Các Giám mục là người
thực hiện phép chuyển dầu thảo mộc thành đầu Thánh để xoa lên trán hoặc
lên người cho bệnh nhân và đọc lời nguyện cầu Thiên Chúa theo quy định
của Giáo Hội. Phép xức dầu Thánh thể hiện sự hiện diện của Chúa trong
việc cứu rỗi cho con người qua khỏi bệnh tật.
6. Phép truyền chức Thánh.
Chỉ thực hiện với các tín đồ chịu ơn riêng của Chúa và trở
thành những tác viên thay mặt Chúa chăn dắt tín đồ. Có bảy chức Thánh, từ
chức một đến chức năm là những chức giúp việc trong nhà thờ, chức sáu
ẢNH HƯỞNG CỦA CÔNG GIÁO VỚI NGƯỜI DÂN QUỲNH YÊN, QUỲNH LƯU, NGHỆ AN-ĐỀ
TÀI NGHIÊN CỨU KHOA HỌC


23

gọi là phó tế hay gọi là thầy sáu có quyền thực hiện một số bí tích. Người
có quyền thực hiện đủ bảy bí tích thì trở thành linh mục.
7.Bí tích hôn phối.
Là việc nhìn nhận của Thiên chúa đối với việc chung sống
trọn đời của đôi nam nữ đã chịu phép rửa tội. Bí tích này nhằm tăng cường
tính duy nhất và bền vững trong gia đình của tín đồ Công giáo.


Những ngày lễ trọng:
Tính theo dương lịch thì Công giáo có nhiều ngày lễ trong năm
với những nghi lễ và ý nghĩa khác nhau trong đó có sáu ngày lễ buộc mà tín
đồ buộc phải nghỉ phần xác để tham dự lễ:1)Sinh nhật Chúa Giê-su 25/12;
2) Lễ phục sinh, thường thì lễ này không cố định ngay mà được tiến hành
vào tháng tư,sau ngày lễ Thánh Misa; 3) Lễ Chúa Giê-su lên trời dược thực

này duy nhất được thừa nhận là ở Rôma, mọi người trong Giáo hội cùng
chịu duy nhất một đức tin, cùng chịu một bí tích, cùng chịu một Giáo
Hoàng.

Thánh thiện mang ý nghĩa thiêng liêng, cao nhất của Giáo hội,
là bản chất của Chúa.Thánh ý cũng chính là cội nguồn của Thánh thiện.
Người được phép thể hiện Thánh ý là Giáo Hoàng.

Công giáo nghĩa là đạo phổ quát với tất cả mọi người. Đạo
Công giáo không loại trừ bất cứ một ai mà chủ trương nếu ai tin thì linh hồn
của họ đều được Chúa cứu rỗi.

Tông truyền có ý nghĩa được xây dựng trên nền tảng của các
Thánh tông đồ. Giáo lý của Hội thánh phải do chính các Thánh tông đồ
truyền lại.

Cơ cấu và tổ chức và phẩm truật của Giáo hội Công giáo sắp
xếp như sau:
Giáo Hoàng, Giám mục đoàn, Hồng y đoàn, Giáo hội địa
phương, Giáo hội cơ sở.
Giáo Hoàng còn gọi là giáo chủ được tín đồ tôn xưng là Đức
Thánh cha, người kế vị Thánh Phê-rô, Tông đồ. Giáo Hoàng đại diện của
Chúa, là vị tối cao đối với toàn thể tín đồ Công giáo (Từ Phê-rô đến Gioan
Phao-lô II hiện nay đã có 246 vị Giáo Hoàng, trong đó có 206 vị có quốc
tịch Italia, 13 vị Pháp , 3 vị Tây Ban Nha, 1 vị Bồ đào Nha, 10 vị Hy Lạp, 3
ẢNH HƯỞNG CỦA CÔNG GIÁO VỚI NGƯỜI DÂN QUỲNH YÊN, QUỲNH LƯU, NGHỆ AN-ĐỀ
TÀI NGHIÊN CỨU KHOA HỌC


25

linh mục và phó tế được Giáo Hoàng ban cho một nhà thờ nội thành Rô-ma.
Từ Giáo Hoàng Gioan XXIII (1958) Hông y phải là Giáo sỹ, nếu chưa có
ẢNH HƯỞNG CỦA CÔNG GIÁO VỚI NGƯỜI DÂN QUỲNH YÊN, QUỲNH LƯU, NGHỆ AN-ĐỀ
TÀI NGHIÊN CỨU KHOA HỌC